入朝山古道，路边佛教的人文遗留与史迹，指点迷津般地，向人讲述着时间里的过往。立在入口处的天竺僧人，杯渡禅师的铜像。杯渡禅师不知姓啥，行为举止不拘细节，有着超凡的神力。因他渡河常以木杯作船，所以，人皆称他为杯渡和尚。他是九华山佛教开山始祖。石板路边还有由佛塔变化而来的“如来幢”；与建在路上的“十二大愿亭” 祈福的心愿建筑，都空灵之化与向善感应着，以不同质的元素，在时间的存在里，讲述着昨天的微不足道，而在今天是故事的事件。再向谷深不远处，我就与一棵叫“天眼松”的树木相遇。佛说：这一世所有的相遇，都是上一世的重逢。
我读天眼松文字：“佛教眼睛分五种：即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。树、石、鬼、怪修炼得神力的反射或折射。较罕见。”眼见这树，心守气穴，意随往来，呼接天根玄关，吸接地根气穴。我与这“天眼松”久久地对视，然后，抱着这棵树，身体吸纳着这树散发出的香气。我突然想，借助这树的“天眼”，通感一下这神龙谷里的神秘。
人是行走的树，树是站立的人。人只有让信、进、念、定、慧在心田牢牢扎下根，才能茁壮成长，也才不会被喜怒哀乐的烦恼风动摇，出生一切善法来。天下多少人想开“天眼”而不能，我今在人生的路上相遇，岂能轻易地错过。传说，人类脑内藏有第三只眼，被称为天眼的松果体，它能看见未来。刚进神龙谷，就被树木通感，如眼前的树一样，把一切意念集中起来，专一安静，入气于丹田，把气息修炼成深、长、细、匀，使意念与呼吸配合得融洽自然，天眼还会不开吗？
我的思维随树根伸展到看不见的地方。而寻寻觅觅的同学们，已在我神凝“天眼松”时，顺道走远。我将目光从外收入玄关之中，就沿着无数人修行的山道，追赶我们同行的队伍去了。眼睛扫描路边的“上善若水”之后，人就如一朵自在的云，飘入天门。
水禅之谷，自古是徽商、赣客朝拜九华的必经之地，千百年来在其惠风的熏染下，形成独具特色的上香古道信仰文化。同时，这里终年云雾缠绕，云移景动，雨量充沛、古木森森，溪水潺潺。峡谷中，有多处阶梯级瀑布一路飞跌而来，号称，九跌十八弯。
沿溪水，上左行，转上山古石阶，林径清幽，浓荫蔽日。道路两旁的枫香树长势茂密，香气扑鼻而来，自在中，走一步有一步的风景，进一步有一步的欢喜。从现在起，是一路溪声相伴，松涛竹音，苍翠遮道。攀之而上，渐入佳境。
一阵雨响之后，走在有隐隐钟鼓之韵峡谷中的我们，在气凉风清中呼吸着清新的空气，视野随疏密有致的阶梯，逐步登高解放出来。眼前十几米的高处，水声忽闪出时间穿越叙述的标记——红色飘带一片。横向又竖向地在水乐中阅读，原来是上香文化线上的结点，具有佛国情调的“长生桥”到了。先行的女同学已在单孔石拱桥，长14米、宽4.25米，桥身石匾刻“长生桥”三字在桥上向我挥手。这种身体的语言与我直接的联系，当然是用“新闻眼”聚焦，让寻觅的浪漫之声弥漫在桥上。这随千年思维而架构起的桥梁，凝固着佛学的审美，也从呼吸与心跳的腾挪长进《九华山志》的书本里。桥东桥头建有长生亭，接黄石溪古道，可通达九华山天台顶。千百年来，受地藏愿力感应，长生桥十分灵验。沿途商贾、香客争相在此祈福家人平安、长生。
走上桥，山水妙气充盈身体。让分享新感觉的人，不假思索地就想起；“长生桥上走一走，人人活过九十九”的说法。千百年来，有数不清的人在此许愿，此桥也成了应愿桥。由于这“长生桥”连接地藏的宏愿，来神龙谷的人没有不留念照相的。桥，灌满风雨又弯曲着历史站立着，自然的各方能量纠缠，并没有使从信念而生的象形倒塌。我敬畏地对着生发无数故事而不语的“长生桥”，敬瞩目礼，口中念道：阿弥陀佛！
向左，攀阶而上。松竹溪水缠绕道边，散落着一长满青苔与绕着藤蔓的木鱼石。木鱼石是一种非常罕见的空心的矿石，形成于距今约5.5——5.8亿年。主要成分为褐铁矿，有较高的收藏价值。因其色、纹、声酷似和尚诵经敲打的木鱼，故称木鱼石。这块不规则的椭圆状木鱼石，我用手敲击，它向我发出沉闷又有心率的声响。我不知道这木鱼谁敲过，也不知道伴着木鱼声，念过什么念经。我想木鱼在，就一定有伴随的经文之声。听着自然的水声，我恍然大悟，响在耳畔的溪水，不就是自然神龙谷念诵的经文吗？水石深度纠缠而发出的声音，不就是自然流淌的《高山流水》的音乐最初的音乐元素吗？“阿弥陀佛”！内在放下，日夜流淌的溪水，不正在念着无字的水文，滋润着上香路上的群生吗？一条溪流的叙述，不断地唤起人们的联想，其中的微妙与奇秀，不就在这水声之中吗！
人在烟雨里，上行不远，又与可做豆腐、粉丝的乔木地爬满青藤的白栎树相遇。我正想问，这朝山古道上，深藏着多少不为人知的东西时，眼前就出现一个“砺剑池”的文字牌子。上书：相传大唐天宝754年冬，李白、高霁、韦权兴同上九华山来神龙谷游玩，三人过池时有巨型食人黑鱼出没，李仙欲斩杀之际，忽闻旁边山崖石壁传来阵阵佛经，顿时心生悲悯，于是劈巨石三片，挽袖霍霍砺剑于池旁以示告诫，从此无黑鱼食人发生。乡人为纪念李何慈悲善心，也称砺剑池为“放生池”。随着香客的增多，神话故事不断向现实的神秘谷投射，这些故事丰富又提升了神龙谷禅水的蕴含。
沿溪向上，水，弹簧般被谷里的大堆岩石延宕出断句般的诗行。水诗句的拖沓，又不断转折，衔接着散乱的水珠，调皮又跳起的水与乱石穿空而出的水，拉拽成新的流体，这样，抽离与漂浮的溪流，又明快地果敢向前流淌着。
花自飘零水自流的神龙谷，流到此处，有了一种相思，两处闲愁。随着探寻的脚步的挪移，此景，才下眉头，另一新景却又上心头。当我穿过石门锁溪的景点，置于“千年等待”山水构图的前景中，历史的纵深与现实的散漫，却在气象更换着景点的推介语。千年等待：相传有小白龙在此修炼成人，邂逅游玩民女，便苦求佛祖赐一段尘缘。佛说，“六道殊同，燕石填海、海枯石烂”。小白龙听罢化身为石续前缘。民女则希望再见小白龙，晨昏礼佛感动佛心，佛说：真爱需要等待千年，你可愿意。于是女孩自愿换身石头，两块石头恰似一对深情凝视对方的情侣，生生世世、天荒地老，千年等待永相守”。
还有一等闲处，就是冰川漂砾：峡谷巨大冰碛砾石为第四纪冰川搬运形成的，统称为冰川漂砾。冰川以传送带的搬运方式叫载运，以巨大的推力向前推进的搬运方式称推运。我们今天已无法看到第四纪冰川排山倒海的景象了，但你可以穿越时空，到240万年之前的24个气候旋回中张望，感觉中国郯庐断裂带上的奇迹。
水的抒情，带动着向上思维的脚步。无需洞察，就能从水流与光滑的巨石冲撞的激情里，感知、领悟到一种天地之间的力量。
说话间，我们来到一个叫“凝秀亭”的地方休息。亭的立柱两边分别写着“一条白练挂蓝天，苍岩横绿水。”这别有用心的题字与这风雨亭还真是相映成趣。这建在两主景之间的建筑，即可让人小息，又在密集的景点之间，句逗出闲情来。让一路随溪流阅读扩展的感知，也得到缓冲和调整。
山色有无中，遇上方知有。神龙谷处处彰显着慈悲情怀。我们借助这善解人意的建筑，在山花香飘的时节，在洗涤心污的地方，点亮交流的语言，感念人生的在此相遇。我背靠栏杆，同学们或坐或立身倚着靠背栏杆歇息解乏。栖身栖心之时，潘同学们拿出自带的黄瓜分发给大家每人一条。以爱有心的自备，来补充同学们已消耗的身体能量。雨在庇护亭外碎响着视听。我在含英咀华中吸取养料，余味深悠地享受着自然度化与同学情感相互向身体渗透的美妙感觉。
胜景层层别，溪水处处逢。在“践危频侧足，登堑齐半胸”的足迹深入中，我们跨过了水帘天梯，香沫棚，眼见了藏仙洞，明镜台，一行，在神龙瀑布下驻足。落差25米，白水挂壁从天而降，水流形成的冲击力，将空旷的峡谷击响如鼓。水流下的水潭深不见底。曾经古水流诗声的潭水，还在流淌着千百年来的情话。传说，这里就是西汉元封年间，（前110——前105）窦白玉为陵阳县令时，他好道入山修炼，在此留有“骑白龙飞天”的传说。我们同学们，心息相依的，调息绵绵，收视反听在一往情深的水流中。升华的水汽滋润着我们，将还有点燥热的情绪清凉下来。人也都在向善的物语里自在活跃起来。
自然开示着我们，只要在世法上破掉执着、烦恼和偏见，就是出世间。当水粉身碎骨失去元态地跳下悬崖，一条美丽的瀑布诞生了。水自觉中，开辟了通向光明，通向觉悟，通向新生命的升华之路。水从生存到生活，从一种形态到另一种形态的转变与跌落，将生与死挂在绝壁上，涅槃而带来的轰响，在我们的心中产生巨大的共鸣。我们以各自的方式，理解着水隐藏的力量。这些不为人知的主导力量，又恰恰文学般地给我们带来了精神慰藉。
再沿景区道路，转过低头礼佛处，就弯上慧根路了。这路，没有文字，各种不同的根器无有定法的盘根错节着。这里根器的象形与深浅之差别，相互依赖而存在着。因缘和合而成的路，在这里构成一部物语示显的《根经》。走读，妙行在各种根器之上，使我顿悟到，今天的我们，不就是行走在前人用生命根须纹理铺就的人生探秘路上吗！大为惊讶的我，在心中念叨：阿弥陀佛！
出柴门，同学们快乐的话语，被风、云、山、茶的混合景色纠缠着。体验了原生态之美与上香文化叠加审美观照的我们，此时，被雨浪漫出一种情怀。经过神龙谷，一条思想上游溪水的洗礼和碰撞的我们，此时此刻，每个人的身上，都透发着一种感知的气息。边走边眼秀九华山主峰的同学们，将原创的思想与缥缈的云相接，悠远的意境里，间接又断续地下起了雨。山色滴翠，草木承露。我们便在山岚深处，感恩神龙谷对我们身心细微的净化。一边等车，一边逍遥自在地在处处是菩提中，体会一草一木，一山一水中的佛法精神。用我们的新闻眼，坐看云起时。
作者简介：凌代琼，安徽铜陵人。中国散文学会会员，安徽省作家协会会员。多次获全国各类散文奖。发表各类文学作品180多万字。返回搜狐，查看