魏晋南北朝，五胡十六国，
中国史上最混乱的时期，
出现了后世啧啧称奇的
魏晋文学、魏晋风骨。
云冈石窟、悬空寺，
....
1.北魏风华——北方大业
从道武帝拓跋珪建北魏，
经明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋焘三帝，
降服吞灭柔然、漠南、北燕、北凉等周边势力，
结束了十六国长期割据的混乱局面，
完成了北方统一。
北魏迁都平城（大同），
为少数民族入主中原的政权，
受汉民族的排挤和抵触，拓跋珪以佛教作为媒介，得以缓解民族矛盾。
物极必反，在政权支持下佛教发展迅猛，
以至于诸多民众为逃避赋税而选择出家，
从而导致国库空虚、屯兵不足，
也为后来的举国灭佛埋下引线。
传说中灭佛的拓跋焘形象（18窟）
公元438年孝武帝拓跋焘下令和尚还俗，
446年下诏尽数诛杀和尚、销毁佛像，
提及佛教者，满门抄斩。
让刚稳固北魏政权重新面临分裂危险。
公元452年文成帝拓跋濬继位，推行和平外交政策，使老百姓得以休养生息、安心种植，
以怀柔政策安抚民众，恢复佛教并始建云冈石窟。
手绘全景图
2云冈石窟——帝王之像
云冈石窟原名武州（周）山石窟寺，
明代始称云冈石窟。
相传拓跋濬东巡途中，
偶遇由中山（河北保定）赴京的高僧昙曜，
御马见之衔住其衣停止前行。
拓跋濬感其佛法高深，遂命之为“沙门统”，
主持全国佛教管理，并主持开凿云冈石窟。
露天窟（20窟）
公元460年，
昙曜带领数千人在武周山南麓开山凿石，
以印度佛为基础，在佛像的嘴角、眉宇间
做了细心的修改、雕刻，
使印度佛展现出了中国帝王的气派。
北魏至此已经历五代帝王，
而昙耀带领开凿的石窟亦刚好五个，
因此被认为是北魏历代皇帝的塑像。
这便是今日被称为昙耀五窟（第１６—２０窟）
的北魏早期石窟，是石窟艺术中国化的转折。
最早的16窟（已汉化的褒衣博带装束）
3.汉化改革——繁荣兴盛
孝文帝当政时，全面推行汉化，移风易俗，
是北魏最稳定、最兴盛的时期。
集中全国优秀的工匠，雕凿出华美的大窟大像。
洞窟平面多呈方形或长方形，
雕中心塔柱，或设立前后室，
壁面布局上下重层，左右分段，
窟顶多有平棊藻井。
造像题材内容多样化，盛行褒衣博带式佛像，
出现了众多新的题材和造像组合，
侧重于护法形象和各种装饰，
形成了以富丽堂皇主城的独有风格——太和风格。
窟内繁琐精美的雕刻
这一时期是云冈石窟雕凿的鼎盛时期，
汉化趋势发展迅速，积极改革创新。
第1、2窟，第5—13窟，
以及未完工的第3窟皆是孝文时期的代表作，
被称为中期石窟。
孝文帝迁都洛阳后，皇家开凿结束，
全国掀起凿窟造像之风，民间造像开始盛行。
受改革影响，石窟风格也随着汉化，
其特征与洛阳龙门石窟相似。
这一时期的作品被称为晚期石窟，为中小石窟。
最大的第三窟
4.文化融合——历史转折
初唐以后，平城呈现萧条景象，
云冈石窟受多方面因素影响未有大项工程。
辽金时期曾有持续性大规模修整。
元代，武州山石窟寺庙院尚存。
明代已然荒废，嘉靖年间改名云冈，
崇祯年间，李自成起义军将其烧毁。
清顺治年间寺院得以重修，
现第5、6窟的木构窟檐和寺院即为清代遗存，
康熙巡游云冈时御书匾额"庄严法相"。
乾隆年间曾有修葺。
第5、6窟外
云冈石窟是我国石窟史上第一个
由皇家投资的巨大工程，
是佛教艺术东传中国后，
第一次由一个民族用一个朝代成就的艺术宝库，
开举国开窟造像风气之先河，
其造像风格、内容、手法、经验等影响了
河西走廊的诸多石窟（如麦积山、敦煌石窟等）
及往后历朝历代石窟造像，
是我国石窟文化史上的里程碑和转折点。
是公元5世纪中西文化融合的历史丰碑。
石窟依山开凿，东西绵延约1公里，
现存主要洞窟约50个，佛龛1000余个，
造像近60000尊，佛像规格从2厘米至17米不等。
各窟造像特点只言片语难以说清，
便不做详情介绍，游览时可跟随周边的团队，
听听讲解，或者使用语音导览讲解，
身临其境方知造型之精美和宏伟。
石窟局部远景
5.北岳恒山——帝王祭祀
汉宣帝始立五岳，依旧制祭祀，
形成了集山神崇拜、五行学说、帝王封禅的
多种文化一体的自然遗存。
北岳，明万历以前位于河北保定大茂山，
万历帝时易为山西浑源天峰岭，
祭祀仍在古恒山举行，
清顺治帝始将祭祀一同改迁，
隧两地均留下了大量的宫观庙宇。
建筑群及摩崖石刻
作为道教圣地，西汉时期就已开始营建宫观，
于明、清时期形成规模宏大的建筑群。
三寺四祠九亭阁，七宫八洞十二庙。
悬崖峭壁上，留有诸多名人题咏。
最瞩目的应属北岳古道上的“恒宗”石刻，
高13米、宽6米，为明成化年间大同知府手书，
是我国现存最大楷体石刻。
上方有小篆“大明”二字。
恒山摩崖石刻自成风格，
几乎所有的大型石刻旁都附有小字。
恒宗石刻
6.飞石窟——古建筑之祖
从山脚真武庙旁的山门进入步道，
拾阶而上，经过所谓的虎口悬松再往上，
遇见人天北柱的牌坊，便到了道教建筑群区。
持续上山的主路上，
往右延伸的小路指向一个独特的景观，
恒山十八景之飞石窟，
窟内建有寝宫、梳妆楼，
集石窟、建筑、园林艺术为一体。
步道旁的悬松下
寝宫始建于北魏太武帝时期，又称旧岳庙，
是北岳恒山古建筑之祖，为恒山主殿前身。
打破我国古代建筑以中轴为主的传统建造手法，
利用自然的岩窟、地形设计平面位置。
巧妙的利用飞石窟内有限的空间，
建立三座宫宇，三者互不对称，各就岩龛，
是嵌入在山壁里的奇妙艺术，
与悬空寺异曲同工。
在唐、金、元时期被毁，后屡次重建，
明弘治年间扩建恒山，将旧岳庙改为寝宫，
于恒宗峰南半腰岩间重建岳庙正殿
（即元灵宫之朝殿）。
现存寝宫建筑结构即为明代产物，
旁侧梳妆楼为清代晚期遗构。
嵌入山体的旧岳庙
7.恒山主殿——群仙汇聚
恒山主殿恒宗殿，又称贞元殿/朝殿，
供奉北岳大帝，是恒山最大的殿宇建筑群。
走进山门（紫灵门），攀爬103级石阶，
便达殿门前，石阶尽头的警示牌上明文显示：
任何人不得由此下行！
对于户外爱好者，没有难度，但北方高山陡峰少，这对于大多数人来说已是挑战。
山门上的积雪
会仙府又名集禄洞、聚仙台，
紧邻朝殿亦是借助山体本身形态而建，
传说是八仙在恒山聚会的地方，
殿内供奉福禄寿三星君和八仙聚会像。
传说汉代时有茅盈、茅衷、茅固（三茅真君）
在此修炼得道，北魏天师寇谦之在此讲经，
唐代管革恒山遇张果老在此修炼成仙。
在上世纪60年代被严重破坏，
现存为近来年修缮恢复后的状态。
险要的琴棋台
过会仙府持续前进，
路旁的崖壁上裂开一道可供人攀爬的岩缝，
上方便是传说中张果老与仙人抚琴对弈的琴棋台。这条裂缝应是整个恒山景观中攀爬难度最高的，
这青山高台雅趣，
确实符合仙风道骨的人设和情景。
走完建筑群，延步道往上登顶天峰岭（主峰），
山顶立有石碑，海拔2016.1米，为“塞外第一山”。
天峰岭登顶后的石碑前
8.悬空寺——三教融合
悬空寺，未在天峰岭景区内，
属于广义上恒山领域。
若从大同城出发，先过悬空寺、
才到恒山景区（主峰）。
悬空寺，半天高，三根马尾空中吊。
这个俚语中的寺庙始建于北魏，
是中国仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。
原名玄空阁，玄取道教教理，空取佛教教理，
后因整座寺院悬挂崖壁，改名为悬空寺。
北魏天师道长寇谦之仙逝前留下遗训：
"要建一座空中寺院，上延霄客，下绝嚣浮"。
后弟子们多方筹资，精心选址，
将三教合流的思想巧妙地体现于处空中寺院内，
于寺庙最高处建三教殿，
分别供奉孔子、释迦牟尼、老子，
是三教思想融恰升华的展示，
为指点世人化解矛盾纷争作出了榜样。
悬空寺全景
9.世界绝笔——天下巨观
悬空寺为世界十大危险建筑之一，
建于崖壁凹陷处，
拔地50米而起，避免山脚洪涝时的水患，
三面被包围嵌入，两边突出的山崖缓解了风势，
天峰岭遮挡住太阳，年平均日照时间约为2h，
风雨及光照对其皆无过多损害。
寺庙建筑局部外观
寺院上承危崖，下临深谷，背岩依龛。
为木质框架式结构，依照力学原理，
半插横梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，
廊栏左右紧联，曲折出奇，虚实相生。
布局上依崖壁凹凸，审形度势，凌空而构，
使整体上井然有序、错落有致。
远望如崖壁上刻画出的精巧浮雕，
近观似空中飘来的天宫，建有四十间殿阁，
有铜、铁、石、泥佛像八十多尊，
李白游览时在山下岩石上留下了壮观二字，
徐霞客亦叹其为天下巨观。
辅助支撑的原木柱
恒山地处历代兵家必争之地，
而悬空寺未曾受战火之乱，
且历代皆有维修、完善，
现存为金代修缮后的基本形态样貌。
是人们对和平的期待与文化共融的缩影。
1400多年来经历多次地震，
县境内数万房屋倒塌，这空中楼阁始终屹立，
且不蛀、不腐、不朽，
其选址之险、建筑之奇、结构之巧，
将力学、美学、中国传统建筑完美融合，
堪称绝笔。
高处俯瞰入口部分
10.其它相关——小贴士
悬空寺分首道门票和登临门票，15+100。
恒山景区门票45，从售票处到山门口的摆渡车单程13元，这段路大概3公里，时间充裕可步行。
对于生活山城重庆且喜欢户外的小编来说，恒山的难度等级可能是1，与平日逛公园差不多，不知道是不是冬天的缘故，除了了不起的建筑外，自然风光并不惊艳。。
云冈石窟旺季门票120，淡季100，内设博物馆、文化馆、电影院等，无小门票，旺季设有一些文化活动。
云冈石窟坐公交车可达，仔细看的话，加上往返路程，也差不多花掉一天。
恒山交通不大方便，多少人会选择在酒店拼车，100一人，全程接，先到悬空寺，再到天峰岭，早上需要早起。
悬空寺飞檐外的铃铛
江湖没有陌路
只是还不曾相见路上见
感谢每一个可爱的你，花时间阅读。
一酒一江湖，一人一天涯。
如果刚好遇见你，不巧，那是我在等你。
图/禹疏 文/禹疏
生活|旅行|美食|城市|汉服
行万水千山这里是重庆