今天贫道来讲讲《西游记》的两条路线图。
唐僧取经当然是一条著名的路线，但是诸位有没有发现，孙悟空从花果山出发，也是历尽千辛万苦，才到了“西牛贺洲”，他对须菩提祖师说：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”这场旅行之艰难，其实不亚于唐僧取经的14年。所以我们先从孙悟空的路线说起。
孙悟空的奇幻漂流
孙悟空立志求仙访道，在花果山扎了一只木筏：
独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。
自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了筏子，跳上岸来。只见海边有人捕鱼、打雁、挖蛤、淘盐。
花果山的地理位置，似乎在作者心目中是很明确的，首先他说“木火方隅高积土，东海之处耸崇巅”，贫道曾经说过，有些版本“木火”误作“水火”，贫道在自己的校注本中纠正了。在古人心目中，木属东方，火属南方。既是“木火”，又是“方隅”，那肯定是大陆的东南角上。所以说，作者心目中的“东胜神洲”，其实是在中国大陆东南角的海中。清杜臻《闽粤巡视纪略》“按闽地为中国之东南隅”，正说明了这一点。
孙悟空的第一次漂流，从“东胜神洲”到“南赡部洲”不需要长期的航行，也不需要非常发达的航海设备，只需要一个筏子漂流几天，就可以到达。而且，从“东胜神洲”到“南赡部洲”，是从东南到西北。这个“南赡部洲”的海岸线竟是斜向的？我国哪里有东南朝向的海岸线呢？想来想去，也只有福建。看来，这位作者，是把中国大陆当作了“南赡部洲”。那么花果山，那就是福建东南的大海中的岛屿了。也许对应台湾、琉球、但我们不作这样严格的对应。总之，《西游记》与福建有莫大的关系，请参看贫道《读书少怎么编故事》中列举的十条证据。
再次重申一下，我们勾勒的是作者、同时也是当时读者心目中的地理概念，以及一些可能的原型，绝不是考证地名，说花果山就是这座山、这个岛。昨天贫道已经在开头的时候说明。
猴王参访仙道，无缘得遇。在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年余。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙。独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。
这里如果不注意会漏过去：“西洋大海”这个名词，在明代是有特殊含义的。
明陆应阳《广舆记》：“浡泥国，在西洋大海中，朝贡自广东达京师”。
査继佐（明末人）《罪惟录》：苏门答剌国“又半程为帽山，山西即西洋大海，名那沒黎洋，番船往来，俱望此山为的（目的、地标）”，其实随郑和下西洋的马欢《瀛涯胜览》早就提到：“（苏门答腊）国之西北海内有一大平顶峻山，半日可到，名帽山。其山之西，亦皆大海，正是西洋也。”
也就是说，在明代，“西洋大海”或“西洋”，是一个专有概念。和“西洋大海”对应的是“东洋大海”。同样是《广舆记》：“婆罗，在东洋尽处，西洋起处，其贡道由福建。”那么这个婆罗国在哪里呢？就是加里曼丹岛北部的文莱。也就是说，文莱，是“东洋大海”和“西洋大海”的分界。还有：“苏禄在东洋大海。”苏禄就是菲律宾群岛上的一个小国。
这里需要说明一下。“西洋大海”并不是一个一成不变的概念，从上面就可以看出，有些书将文莱作为东西洋的分割点，有些书将苏门答腊岛作为东西洋的分割点。这需要专文讨论。我们只要知道明代“西洋大海”指的是文莱以西的海域或印度洋海域就可以了。一般来说，郑和下西洋时的“西洋大海”，指的是印度洋。而明代中后期，“西洋大海”的范围有所东移，就确定为文莱为分界线了。我们讨论的是《西游记》，不必如此明确。
这里再解释一下，现实中的“西洋大海”和一部幻想小说里的“西洋大海”是不是等同？当然不能完全等同，但是必须知道，《西游记》逻辑上的故事，还是默认发生在现实的地理空间里。所以，它只能说唐僧去印度取经，而不能说秦始皇去石家庄取经。任何一个名词的使用，都建立在作者和读者的共识上的。正如贫道昨天说的，《红楼梦》给京城编的名字，是“长安”不是“铁岭”，正是受到了这种共识的约束。我们讨论，正是应该从这种共识入手。陈寅恪先生说，小说，“虽无个性的真实，却有通性的真实”，正是这个意思。
然后他遇见了菩提祖师，祖师道：
你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？
所以我们从地图上看，就很明确了：
孙悟空拜师模拟地图从这幅图可以看出：
《西游记》中的“东胜神州”，大致相当于中国东海以外的岛屿（因为确实没有这么一片大陆）。
“南赡部洲”，大致相当于中国大陆以及与此相连的中南半岛这一带。
“西牛贺洲”，大致相当于印度半岛。
“东洋大海”，大致相当于今天的东海及以南一带海域。
“西洋大海”，大致相当于明代早期郑和下西洋所谓的“西洋”。
所以，须菩提祖师说“隔着两重大海，一座南赡部洲”也就可以理解了。因为从福建或东海的岛屿一带看来，从这里去“西牛贺洲”，正好隔着两重海，一座中国大陆延伸出去的中南半岛。
那么，中国历史上有这样的奇幻漂流么？有！这就是海上丝绸之路。
海上丝绸之路这条“海上丝绸之路”从秦汉时期，就已经开始形成了。它从中国东南沿海，经过中南半岛和南海诸国，穿过印度洋，进入红海，抵达东非和欧洲，成为中国与外国贸易往来和文化交流的海上大通道。这是确凿无疑的。只不过《西游记》为了剧情需要，让孙悟空在大陆上停留了一段时间而已。
那么，有没有人沿着这条路去西方拜师学艺呢？有！这就是往来于这条海路上的取经僧。
东晋隆安三年，高僧法显从长安出发，去天竺国求学取经，他回程没有走陆路而是海路，从海路踏上返国路程，他先到了师子国（斯里拉卡），然后乘船渡过“西洋大海”，经马六甲海峡，到达现在的南海海域，返回大陆。法显以后至唐末，往来南海由海路去印度取经的僧人有数十人之多。
所以说，孙悟空这条奇幻漂流，是有历史渊源的。所谓的灵台方寸山，暗指的其实也是印度。因为他的师父须菩提祖师，正是佛陀号称解空第一的大弟子。
唐僧的旅行
唐僧的旅行，基本上就是沿着历史上丝绸之路线路走的。但既然是小说，也不能一个一个对号，这样做就太蠢了。但有几个地方还是可以讲一讲的。
第一就是“唐王与多官送出长安关外。一二日马不停蹄，早至法门寺”，这个地方是实实在在的。就在陕西扶风县。
今天的法门寺，又在原寺旁边修了好大的一片地方第二就是“师徒们（指唐僧和两个侍者）行了数日，到了巩州城”，历史上的巩州有两个。唐太宗的时代还没有巩州，后来唐设立巩州，在现在的四川珙县。宋代的巩州在现在的甘肃陇西。这里指的是宋代之后的巩州。
第三就是“河州卫”，唐朝还没有“卫”这种行政区划，河州卫在现在的甘肃临夏。明洪武三年（1370），明将邓愈攻取河州，并于翌年设立河州卫，卫指挥使由汉族将军担任。这也是明朝在西北藏族地区设立卫所制的开端。故这里称是“大唐（实指‘大明’）的山河边界”。
第四就是高老庄，是猪八戒的地理位置，书中明确地说，是乌斯藏高老庄人氏。明代在青藏地区设乌斯藏卫、朵甘卫；后升为都司。乌斯藏，大致相当于今天的西藏。但是唐僧为何跑到西藏去？这是小说家言，或者可以把乌斯藏看做广义的青藏地区。
第五就是流沙河。在第八回里，是这样写它的地理位置的：
那菩萨停立云步看时，只见：东连沙碛，南达乌戈，北通鞑靼，西抵诸番。
这里出现了个名词“乌戈”，《三国演义》里倒是有个“乌戈国”，但那是云南啊。其实这是底本搞错了，不是“乌戈”而是“乌弋”。这就是“乌弋山离”，约公元前2世纪至公元1世纪，位于亚洲西部伊朗高原东部的一个地区或半独立国家。“乌弋”写成“乌戈”，这个错误，从很早的时候就开始犯了。这个地方离中土太远，仍然可以看做是小说家言。
明刻本《册府元龟》的“乌戈山离”国第六是火焰山。这个火焰山的原型，一般认为是在今新疆境内。这里不再多说。
第七还有个说明了地点的“祭赛国”。这个国家据当地居民说，是“南月陀国，北高昌国，东西梁国，西本钵国”，高昌国是历史上有的。西梁国，就是所谓女儿国，《文献通考》说有个“西女国”，在葱岭之西。说明也是在新疆一带。但是也只是小说家言，姑且定在新疆。
当然这些地方不能硬和今天的地名对应，假如真的对应，就会发现唐僧师徒兜了个大圈子，比如《西游记》的”乌斯藏“很可能不指实际的”乌斯藏都司“，而是指青藏高原的广泛地区。
唐僧什么时候从”南赡部洲“走到了”西牛贺洲“？法门寺当然不是，”巩县“也当然不是，河州卫也不是。两界山，据刘伯钦所说”东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界“，不清楚，或者作者自己也未必清楚。但至少遇到猪八戒的时候，那里就已经是”西牛贺洲“的乌斯藏国了。然而在作者心目中，南赡部洲和西牛贺洲的分界，似乎就是青藏高原的东部边缘。
唐僧西游的地名和两大洲现在作一个小结：
1、四大部洲的概念，经常发生变化。越到后来，随着地理知识的增加，人们越喜欢用现实的地理去对应四大部洲，直到彻底讲不通。
2、《西游记》的潜意识中，就是用现实的地理知识，去对应四大部洲。”东胜神州“大概对应福建以东的岛屿。”南赡部洲“大致对应中国大陆和延伸部分。”西牛贺洲“大致对应印度、西藏。因为北边再没有大陆了，所以这里没有北俱卢洲什么事。
3、西牛贺洲在《西游记》里因为是青藏高原连着印度半岛，所以在南面来说，它和”南赡部洲“隔着一道”西洋大海“，就是孟加拉湾。在北面来说，就是青藏高原的东部边缘。
4、孙悟空学艺和唐僧取经，大致可以对应海上和陆上两条丝绸之路。