《梵网经》中说：“菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身，如鸟两翼。”
比丘十八物又叫头陀十八物，是古代大乘佛教法师日常生活中，所用到的种种器物，这十八物囊括了出家人生活的方方面面
比丘十八物分别是：杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、滤水囊、手巾、戒刀、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨像等。
杨枝：净口业
杨枝遍洒大悲水，国泰民安人顺遂。在一定程度的大众认知里，经常与观音菩萨一同出镜的杨枝已经成为了慈悲二字的代名词。
而比丘十八物中的杨枝则具备了更重要的实用价值。《五分律》卷二十六中记载：
有诸比丘不嚼杨枝，口臭食不消。有诸比丘，与上座共语，恶其口臭，诸比丘以是白佛，佛言：“应嚼杨枝。嚼杨枝有五功德，消食、除冷热蜒唾、善能别味、口不臭、眼明。”
由此可以看出，在佛陀时代，杨枝已经具备了现代意义上的牙刷、口香糖的作用。
澡豆：净身业
古印度僧人，早在佛陀在世的时候，就已经在使用澡豆了。佛陀在世时，有比丘洗澡以水无法完全洗净身体，便以背与树皮摩擦去垢而受伤，佛陀便教其用澡豆去垢。
《有部毗奈耶杂事》卷十中说：
诸苾刍以汤洗时，皮肤无色，佛言：以膏油摩。彼便多涂腻污衣服。佛言：以澡豆揩之。
三衣：除三毒
三衣是依戒律规定，比丘可拥有的三种衣服。即：僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。此三衣总称为支伐罗，又称为袈裟。
僧伽梨：即大衣、重衣、杂碎衣、人聚落衣、高胜衣，为上街托钵或在重要场合时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成，又称九条衣。
郁多罗僧：是专为掩盖上半身而披的，规定可用七块布疑缝成，也称为七条，即上衣、中价衣、入众衣，为礼拜、听讲、布萨时所穿著之衣。
安陀会：即内衣、中宿衣、中衣、作务衣，为做日常劳务时或就寝时所穿著，规定用五块布缝成，也称为五条衣。
瓶：涤意业
《释氏要览》中说：“净瓶，梵语军迟，此云瓶。常贮水，随身用以净手。”即以陶或金属等制成，用以盛水的器具。又有分装饮用水之“净瓶”与洗手用之“触瓶”之分。
钵：一钵知足，以离邪业
钵是出家人所用的食器，又称钵多罗、波多罗、钵和兰等。由于比丘持钵以应受他人的饮食，故钵亦称应器或应量器。《四分律》卷九中提及钵的种类：
钵者有六种，铁钵、苏摩国钵、乌伽罗国钵、优伽赊国钵、黑钵、赤钵。大要有二种，铁钵、泥钵。
同时，《四分律》中还规定禁止使用由木、石、金、银、琉璃、宝、杂宝所作成的钵，并以此鉴别在家和外道。
坐具：安五分法身
坐具梵文为尼师坛，意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具污损。
锡杖：竖贤圣标帜
锡杖为比丘行路时应该携带的用具，梵名音译作吃弃罗、吃吉罗、隙弃罗；又称有声杖、声杖、禅杖、德杖。
《毗奈耶杂事》中说是为了比丘托钵时，不惊吓到施主家所为：
有佛子乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。佛言：“应作锡杖。”苾刍不解，佛言：“杖头安镮，圆如盏口，安小环子。”摇动作声而为警觉。……至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。佛言：“不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。”
锡杖除了以上实用功能外，还具备深刻的佛法意义，据《佛说得道梯磴锡杖经》记载：
迦叶白佛：“何名锡杖？”佛言：“锡者轻也，倚依是杖，除烦恼，出三界故。锡，明也，得智明故。锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。”
受持锡杖可“彰显圣智”、“行功德本”，因此现在佛教传戒时，仍以锡杖为圣物，新戒们轮流扶持锡杖，成为传戒法会中不可或缺的仪式之一。
香炉：戒德气馥，持戒坚固
香炉是焚香召请诸佛的器具。也是佛前与佛坛的三具足、五具足之一，常与花瓶、烛台一齐供养于佛前。
滤水囊：救生之慈行
依《四分律》卷五十二云：“不应用杂虫水，听作漉水囊。”《摩诃僧只律》卷十八云：
比丘受具足已，要当畜漉水囊，应法澡盥。比丘行时应持漉水囊。
由此可见比丘受具足戒后，应随身携带滤水囊，避免误杀水中细微生物的同时，也合乎卫生原则。滤水囊在使用过之后，还必须把它再放入水中，轻轻地摆动，以使沾在绢布上的小虫，重新回归到原水中上。
手巾：除无惭愧之垢
手巾是比丘随时拭手的工具，同时还包括拭面巾、拭身巾、拭脚巾等。
戒刀：降伏四魔
《十诵律》卷三十七记载，释迦牟尼佛住世时，诸比丘们想要剪裁衣服；因为没有剪裁的工具，有人用手和牙齿去撕，结果竟把衣服扯坏了。因此，佛乃准许比丘们储备刀子使用。
戒刀的大小和形状，也有一定的制式。其大小限为三等：长者不得超过六指，短的应为四指，中者则为五指左右。在律典中说：戒刀的用途，限于“剃发、剪爪、裁衣、割衣上毛缕、削果、挑疮”等六事使用。
火燧：破无明痴暗
比丘在焚香、煮饭等用途中打火的器具。火燧在佛教中的表法意义是：以慧光破无明痴暗。
镊子：拔烦恼之根
镊子是比丘拔鼻毛或拔刺的用具，具有拔除烦恼根的表法意义。
绳床：坐法空之座
绳制的床，又作坐床、坐禅床，便于比丘坐卧，安坐禅观。在印度多为长方形，坐、卧两用；中国、日本多称为椅子。具有坐法空之座的表法意义。
佛经、戒律：明大乘宗心
比丘应随身携带佛陀所宣说的经典、戒律，以随时精进用功。同时，随身携带经、律还有阐明大乘心宗的表法意义。
佛菩萨像：如来之极果，大士之妙用
佛菩萨像是比丘为供养而随身携带。佛像具有如来之极果的表法意义，菩萨像则具有大士之妙用的表法意义。
比丘十八物是在古代生产力条件下形成的，为方便僧团生活，同时具备佛教表法意义的器物。大乘佛教称比丘十八物，而小乘佛教则称为比丘六物。
关于比丘十八物，历来就有不同表述，智者大师在《菩萨戒义疏》中提到的比丘十八物与上文无异。
胜庄法师在《梵网经菩萨戒本述记》中将三衣分别列出，将佛经和戒律合为经律，将佛像、菩萨像合二为一，从而组成比丘十八物，这种排列实际上在内容上并为变化。
而义寂法师在《梵网经菩萨戒本疏》中则将杨枝和澡豆排除在外，将三衣分别列出，成为比丘十八物。
总的来说，十八物为大乘比丘所应护持，污其一则犯轻垢罪。其中又有重中轻三品，即离三衣为舍堕，是重垢；离钵为突吉罗，是中垢；其余为轻垢。
（三圣寺）