3586
佚名 (明) 佛像三帧
镜心 设色绢本
34×17 cm. 约0.5平尺
RMB: 3,000-5,000
中国古代艺术源远流长，其间自汉魏以来，由于受到佛教传入的影响，中国艺术的各个领域更加异彩纷呈。可以说，佛教艺术是佛教与中国文化关系最密切的领域之一。
佛教的历史，始于印度，东汉时，佛法始入中国，兴旺于南北朝。而开花结果于唐宋间。当佛教与书法艺术结合之后，佛法的传播更为普遍。
3589
佚名 (明) 释迦牟尼佛
镜心 设色绢本
182×94 cm. 约15.4平尺
RMB: 100,000-150,000
画佛像要表现佛的智慧与功能。佛的意思是自觉，觉他，觉行圆满无缺。所以画佛要面容饱满，眼帘低垂，嘴角眉宇间透露出庄严、慈悲、与静穆。
3591
佚名 (清) 礼佛图
镜心 设色绢本
95×57 cm. 约4.9平尺
RMB: 80,000-120,000
菩萨像的神情姿态均类似佛像，无论坐姿立姿，圆满端庄的面貌，垂帘双目，顶上的光轮等几与佛无异，而不同于佛，最显著的是头戴花冠，胸前饰璎珞，臂间着环钏，手上有持物，呈现古代贵族的华美。
3595
佚名 (清) 释迦牟尼佛
立轴 设色绢本
173×91 cm. 约14.2平尺
RMB: 15,000-25,000
3597
佚名 (清) 佛像
立轴 设色纸本
114×45 cm. 约4.6平尺
RMB：50,000-70,000
观音造像多变化，庄严花冠，立于阿弥陀佛身旁的是净土系观音，有贵族华丽之美。化身万千，循声救苦的是法华系观音，有平民化的朴实美。另有华严系，密宗教系的观音，造形各有千秋。宋以后的观音，脱俗、灵巧、自在、出尘，流露文人气质的飘逸美。
3590
佚名 (明) 童子拜观音
镜心 设色绢本
188×65 cm. 约11.0平尺
RMB: 100,000-150,000
罗汉是声闻乘四果中的极果，佛弟子中修证最高的阶段。罗汉像圆顶无髪，身披僧袍，朴实无华，两耳较长，与现实中的出家人无二致。罗汉入画，最早见于画史者为南朝张僧繇，初称圣僧，后称罗汉，罗汉在佛画中，虽非主导地位，但因具人间相，世俗相，造形飘逸，法力无边，介于人佛之间，受人天供养，能满足艺术家灵活创造的空间，罗汉像之美，自有别于佛、菩萨。五代两宋以后，罗汉像的创作趋于极盛，十六罗汉，十八罗汉乃至五百罗汉等多体罗汉像题材应运而生。
3609
佚名 (清) 贝叶罗汉八帧
册页 设色纸本
20×15 cm.×8 约0.3平尺（每幅）
RMB: 20,000-30,000
说明：杨廷璋对题御制賛。杨廷璋（1688-1772），字奉峨，汉军镶黄旗人，官至闽浙总督、两广总督、直隶总督、刑部尚书，卒赠太子太保，谥勤悫。
3610
丁元公 (明) 罗汉
立轴 设色绢本
122×53 cm. 约5.8平尺
RMB: 10,000-20,000
3611
明极楚俊 (1262-1336) 罗汉
立轴 水墨纸本
88×35 cm. 约2.8平尺
RMB: 30,000-50,000
说明：明极楚俊禅师（1262-1336）是南宋末年高僧，生于昌国县（今浙江舟山）一个黄姓大户人家。生性孤洁，不喜尘世污浊，十二岁毅然削发，在昌国礼佛出家。先后驻锡南京奉圣寺、宁波瑞岩寺、普慈寺、金华双林等寺院，后入杭州径山、灵隐、宁波天童等寺院，皆为首座。六十七岁时，自明州携日本入元僧人东渡日本宣讲佛法，历住镰仓之建长、南禅、建仁等寺，在大阪创建广严寺，受到日本朝廷和幕府顶礼。日本元德二年（1330）初，后醍醐天皇听闻明极楚俊禅师的高名，问法于禅师，赐予「佛日焰慧禅师」。日本建武元年（1334），明极楚俊禅师所住持的南禅寺被升为「天下第一寺」，位在日本五山之上，禅师也因此成为日本佛教界的翘楚。明极楚俊禅师化导甚众，跟随他习禅的不仅有僧人，还有诸多公卿、武士等。作为禅僧书法家、文学家，明极禅师对日本的文学、书法影响巨大。
3614
佚名 (宋-元) 罗汉
立轴 设色绢本
113×53 cm. 约5.4平尺
RMB: 200,000-300,000
说明：此幅罗汉像所绘为十六罗汉中第六尊者跋陀罗尊者，《国华》为日本著名美术期刊，是公认的日本研究中国美术史的重要期刊。此幅罗汉像与《国华》第六十七编第一册中刊载的十六罗汉像为同一底本所出，从人物结构到布景渲染如出一辙。此幅罗汉像体现出苍古、简素、古拙的意境，加之线条、设色、造形，皴法等都还保有宋代精神，在古代绘画中也是弥足珍贵的作品，现日本寺院或市场上基本已无此高古之版本整套留存者，而是零散存于国外各博物馆。能有幸得遇此幅高古罗汉像已实属缘分，千年胜迹，再现拍场，得之殊胜。
造像画
就是一尊或多尊的佛菩萨像，庄严妙好，或坐或立。表现悟道、教化之美。中国常见的佛是释迦牟尼佛，他的生相在图画上最普遍见到的是禅定、说法、降魔、和涅槃四相。
立姿佛，一手上举，施与众生无畏惧，恐怖之印，一手下垂，与众生满足愿望之印，信徒参拜之余，顿觉美感天成，身心安定。北宋高文进弥勒菩萨像，即是寺庙或信徒出资镂版印刷的版画，俾人供养之用，也是佛教传教形式之一。此画系细笔画法，可略窥唐吴道子前之佛画风格。
宋人画千手千眼观世音菩萨，此为设色画，大圆光，内现千手千眼，持法宝，坐宝莲座，四大天王诸天女旁侍，下列天龙八部。今藏台北故宫博物院，无名款。
3607
佚名 (明) 广目天王像
镜心 设色绢本
209×111 cm. 约20.9平尺
RMB: 250,000-350,000
说明：西方广目尊天王是佛教三千大千世界观中四大天王的大天王之一，魔家四将之一。西方广目天王，《封神演义》中为魔礼寿，梵名“毗留博叉”，据中国大乘佛教僧众云：西尊王能以清净法眼观察护持三千大千世界，故此圣名。西尊王据于须弥山天西方。
3616
佚名 (明-清) 神仙造像
镜心 设色纸本
96×72 cm. 约6.2平尺
RMB: 20,000-30,000
3617
佚名 (明) 神仙造像
镜心 设色绢本
56×35 cm. 约1.8平尺
RMB: 20,000-30,000
经变画
是根据佛经所述的佛国庄严，绘画成铺。如极乐净土变，灵山净土变。
中国净土宗是中唐以后逐渐兴盛的宗派。直到今日广泛流传于一般民众。净土宗以净土三经为主要信仰内容。佛说无量寿经，佛说观无量寿经，佛说阿弥陀经，三经中都说明极乐世界之美。庄严佛国，平坦、整齐、洁净、富丽，修行信徒，一心向往。
3592
佚名 (清) 十二位宫神
镜心 设色绢本
131×215 cm. 约25.3平尺
RMB: 70,000-90,000
曼荼罗画
是密宗修法所供养的图画。所谓曼荼罗，其实就是整个宇宙之缩影。宇宙间的一事一物，乃至诸佛、菩萨、全都聚集在曼荼罗当中。大日如来至善至美的曼荼罗，就是凡夫俗子的曼荼罗，就是一草一木的曼荼罗。每一事物，都有自己的曼荼罗，每一曼荼罗都彼此含具其他事物的思想。这和华严宗的事事无碍法界的宇宙观极为相同，也和净土宗的西方极乐世界，庄严固有着异曲同工之妙。此种思想，反映在绘画艺术上，是根据一定的经轨，以画一佛或一菩萨为中心，周围层层环绕着菩萨，天神。呈现出整齐，对称，繁复艳丽之美。
3594
佚名 (清) 释迦牟尼佛
立轴 设色绢本
140×57 cm. 约7.2平尺
RMB: 无底价
殿堂庄严所用之图
佛、菩萨、天龙、鬼神的形像，往往置于庄严殿堂上。描工根据佛传所记，释迦如来佛，一生敬化的故事绘成佛传图。或根据佛经所说如来过去生中所修的种种菩萨行的故事，如舍身饲虎等，绘制成本生图画。或根据佛经中所叙故事，绘成形像，如维摩经变，地狱变等经变图。
3588
佚名 (明) 地藏王菩萨
镜心 设色绢本
129×70 cm. 约8.1平尺
RMB: 40,000-60,000
水陆画
是伴随佛教水陆法会而产生并发展起来的宗教文化遗产，它的图像内容主要依据水陆仪轨及民俗信仰进行绘制。水陆法会，又称“水陆道场”、“水陆大会”等，是古代佛教设斋供佛用以超度亡灵的法事活动，也兼具追忏悔过、积德行善等功能，相传由梁武帝因梦创制水陆仪文开设水陆道场。
3598
佚名 (清) 太岁吊客
立轴 设色绢本
131×80 cm. 约9.4平尺
RMB: 20,000-30,000
3599
佚名 (明) 佛教众神
镜心 设色绢本
149×76 cm. 约10.2平尺
RMB: 50,000-70,000
3600
佚名 (明) 十王图之平等大王
镜心 设色绢本
146×75 cm. 约9.9平尺
RMB: 60,000-80,000