百行孝为先。孝是儒家思想的核心理念，也是中华民族的传统美德。《孝经》将孝视为社会伦理的基本范畴。汉代的《孝子传》，及其后辑成的《二十四孝》，成为后世流传最广的关于孝行的经典故事。或许是因为《二十四孝》流觞甚过，大足石刻没有去重复这一屡见不鲜的题材，而是用佛教艺术的特有语言去诠释了孝的涵义。
大足北山石窟《古文孝经碑》
孔子曾说：“欲观我褒贬诸侯之志在《春秋》，崇人伦之行在《孝经》。”1945 年，杨家骆先生率团考察大足石刻时，就在北山石窟发现了一块极其重要的南宋石碑：二十二章之《古文孝经碑》。
自汉代始，《孝经》即有今文、古文两个版本，唐玄宗时颁行《石台孝经》后，今文盛行，古文闇寂[àn jì]。至宋时，秘阁中藏有“郑氏”“玄宗”“古文”三本《孝经》，但“古文”有经无传，为此，北宋司马光特作《古文孝经指南》，范祖禹作《古文孝经说》，南宋朱熹又删定《古文孝经》，为“经”一章、“传”十四章，即所谓《孝经定本》，亦称《章庐孝经》。而宋以后，《古文孝经》遂又不传。
因此，北山之《古文孝经碑》被马衡先生称为“寰宇间仅此一刻”。而此碑跻身于有“唐宋石雕艺术陈列馆”之称的北山佛教造像的龛窟之间，说明儒家孝道思想与佛教义理的宣扬在当时是并行不悖的。援儒入佛，把孝行观彻底圆融于佛教义理的石窟造像，是石窟的第15、16、17、18 四龛大型雕像，尽管造像题材均源自于佛教经典，但贯穿四龛造像的主旨思想却是儒家的孝行观。
第15 龛的《父母恩重经变相》，以夫妇“投佛祈求嗣息”为序品、中轴、左右分开展现“临产受苦恩”“推干就湿恩”“为造恶业恩”等父母养育子女的十种恩德。如何去报答父母含辛茹苦的养育之恩？正如《孝经》所言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
大足宝顶山石窟
《父母恩重经变相》（第15龛）
第16 龛的《雷音图》，以风、雨、雷、电四神营造恐怖惊悚的氛围，表现不孝子孙遭雷劈电击的惨烈场面。
第17 龛的《大方便佛报恩经变相》，以释迦[shì jiā]佛前世本生故事和今世本行故事为主线，演绎“鹦鹉行孝” “割肉供父母” “亲担父王棺”等行孝事迹。造像描述释迦孝及三世、恩泽四海，颂扬其博爱无私的高尚品质，正是对应了《孝经》所称的天子之孝：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。”
大足宝顶山石窟
《大方便佛报恩经变相》（第17龛）
第18 龛的《观无量寿佛经变相》，展现的是大宝楼阁、荷花化生等西方净土的无量光明之美，但图像中部却刻有化生净土必修三业的儆[jǐng]戒铭文，首要的就是：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”把孝养父母列为修持善业的第一位，是一个人一生能否最后达到超脱境界的首要标准。这就是《孝经》所说的：“夫孝者，百行之冠，众善之始也。
大足宝顶山石窟
《观无量寿佛经变相》（第18龛）
孝是物质社会的一种精神和亲情标志，孕育于血缘亲人之爱，是人类最本真的情感，若将这种情感引入社会关系，将个人对父母家庭的敬重，扩展到他人乃至社会公众身上，就必然泛化为对天下人，甚至包括对世间万物的敬爱，从而拥有一种不为利驱、不为物役的道德定力。我想这就是大足石刻孝道文化对我们的深切触动和感召。好了，这期的大足石刻中的孝道阐释就分享到这里，我们下周一讲大足石刻中的“心的境界”。
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