刘 勇
（杭州师范大学 教育学院，浙江 杭州310036）
陈隋之际，智顗（音 yi）（智者大师：538-598）①带着弟子来到浙江天台山建寺说法。他在汲取了当时中外各种义学理论、对我国南北朝佛、道、儒家理论进行融摄的基础上，创建了第一个中国化的佛教宗派天台宗。坐落于天台山麓的国清寺被称之为天台宗的发祥地与祖庭。国清寺初名天台山寺，隋开皇十八年（公元598年）晋王杨广承智顗遗愿建立。隋大业元年（公元605年）赐名国清寺。作为佛教重要组成部分的佛乐文化，在天台宗佛学思想的传播、发展尤其是在走向世俗化的过程中，起到了非常重要的作用。对天台宗佛乐文化的深入研究,尤其是对该音乐所形成的文化背景作一具体分析,具有重大的现实意义和深远的历史影响。
一、天台宗佛教音乐形成的文化背景（一）地域文化背景天台宗佛教音乐有着深厚的文化土壤。地处浙江省天台县境内的天台山，东连宁海、三门，西接磐安，南邻仙居、临海，北界新昌。东晋文学家孙绰在《游天台山赋序》中描绘：“天台山者，盖山岳之神秀者也”，“穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣”。徐霞客、王羲之、谢灵运、孟浩然、朱熹、陆游、康有为、郭沫若等名士都曾在天台山留下了足迹。天台山以“佛宗道源，山水神秀”而誉满中外，尤其是佛教、道教在历史上有着重要的地位和影响。
天台宗之所以成为汉化第一宗是因为它具有广泛的思想文化融合力。与儒家文化的“和合”，诞生了中国最早的“四民皆本”论；与道教文化的“和合”，诞生了中国道教南宗。儒、释、道三教文化的“三教合（和）一，万善同归”之“和合”理念被清代雍正帝归纳为著名的“佛以治心、道以治身、儒以治国”的“三教合治”思想。
天台宗佛教音乐平和注重雅乐在陶冶人们道德情操，促进人们性格完善上起重要作用。以中和为美，反应内容与形式相统一的儒家美学观点与道教南宗②用于修持养炼、清新悠扬而又不失典雅的音乐，以及当地民间音乐的土韵如南戏、天台词调等相互交融，形成了天台山独具特色的佛道音乐体系。
（二）社会历史背景“在中国，佛教的汉化首先是通过佛教经典的翻译体现出来的。在它向中原传播过程中，可以说传播和翻译基本上是同步进行的。三国两晋以后，翻译佛经的队伍数量大增，其中又有很多中原文化人参与。这些人中不乏儒家和道家学者，所以在佛经的语言和解释中自然而然就融入了中国儒家和道家的文化思想。也由于翻译者惯于用道家或儒家术语来表达佛教思想，因此儒家的‘纲常伦理、善恶教化’，道家的‘清虚无为’实际上都在佛教教义中不断交映，相互融通。 ”［1］19
天台宗是在南方自魏晋以来重视理学，而北方由于战乱重视禅学以及南北朝时期佛学纷争的历史条件下，依托和改造来自印度的大乘龙树学，并继承和总结南北朝慧文禅师和慧思大师的定慧双修理论，对南北朝时期佛、道、儒等思想进行融摄而发展起来的宗教组织，它形成于陈隋之际 （575-584），创始人是智顗。智顗死后，其弟子灌顶、湛然等继续推行和发展其佛学理论。
（三）佛教文化背景“仪式中的音乐就像任何其他用途的音乐一样是为了发挥功能而存在的,并且在没有任何人为的、社会的附加原因的条件下,仪式音乐——无论它是简单的节奏音响还是复杂的旋律曲调,音乐声音本身就具有对仪式行为者产生生理和心理影响的潜在功能,这就是音乐的基本功能——美感功能。”［2］42天台宗是中国历史上第一个中国化的佛教宗派。从创始人智顗开始，该宗就意识到宗教礼仪规范对宗派的重要性，所以建立了与受戒、忏悔、坐禅、礼佛、念佛、放生等一系列与仪式相关的严格的仪轨制度，以保证宗教信仰的落实。佛教音乐是通过法会仪式体现出来的，仪轨是佛教音乐的摇篮，佛教音乐是仪轨的附属物，这从客观上促成了佛教音乐的萌生。
黑格尔认为音乐是心情的艺术,它直接针对心情。换言之,音乐内容的非语义性和音乐表现情感的特殊性使其能够表现最复杂、最深刻、最细微的内心情感,而这是一般语言难以做到的。因为音乐具有美感功能,所以其感染力和传播力较之其它艺术更加强烈。佛教音乐特有的韵味与信徒的宗教心理相契合,既能将信众感受到的难以言喻的法乐转化为“心领”,又能引导众生进入到佛光普照的境界,从而达到传教的目的。
二、天台宗祖庭国清寺佛教音乐的特征（一）以忏仪为特征的佛教音乐“中国佛教寺院制度的形成有一个逐步完善的过程，至唐百丈怀海禅师立《百丈清规》而趋于成熟。……隋时智者大师为天台教团制订了各种定制立法，这是现存最早的佛教寺院的轨仪制度，其文载录于《国清百录》。 ”［3］24智顗的创宗活动基本从两个方面展开：一是建立宗派哲学的理论体系，二是制定宗教仪轨制度。智顗对忏法及其制度予以了相当的重视，并加以规范，但最初的忏法主要是针对修行者自身。智顗为了使由他制定并口传心授的仪轨符合教义需求，创造了天台宗特有的佛教音乐，当时智顗所著的 《立法制》、《敬礼法》、《普礼法》、《请观世音忏法》、《金光明忏法》、《法华三味忏仪》都是可以用来诵唱的经文。如《立制法》第三条是对礼佛行仪的规定：“……未唱诵不得诵，未随意不散语话。”
另外，我们还可以从唐代日僧圆仁在其《行记》中以外来求法者的眼光感受天台宗佛教音乐与忏仪的关系。
地点：扬州开元寺
天台大师忌日仪式 《行记》 开成三年（838）11月24日条:
廿四日,堂头设斋,众僧六十有余。幻群法师作斋难久食仪式也。众僧共入堂里,次第列坐,有人行水,施主僧等于堂前立,众僧之中有一僧打槌,更有一僧作梵,梵呗云:“云何于此经,究竟到彼岸,愿佛开微密,广为众生说。”音韵绝妙。作梵之间,有人分经。梵音之后,众共念经,各二枚许,即打槌。转经毕,次有一僧,唱:“敬礼常住三宝。”众僧皆下床而立,即先梵音师作梵,“来色无尽”等一行文也。作梵之间,纲维令请益僧等入里行香，……行香毕,先叹佛,与本国咒愿初叹佛之文不殊矣。叹佛之后,即披檀越先请设斋状,次读斋叹之文。读斋文了,唱念释迎牟尼佛。大众同音称佛名毕,次即唱礼,与本国道为天龙八部、诸善神王等叹一般。乍立唱礼,俱登床坐也。读斋文僧并监寺、纲维及施主僧等十余人,出食堂至库头斋。[4]195
这一仪式的程序是:1.众僧入堂，列坐，施主僧等立于堂前；2.一僧打褪,更有一僧唱梵叹；3.梵音之后,众共念经,打糙；4.转经毕,一僧唱叹；5.梵音师作梵,僧等供香；6.行香毕,叹佛；7.施主请设斋状,次读斋叹之文；8.读斋文了,唱念释迎牟尼佛；9.大众同音称佛名毕,次即唱礼；10.乍立唱礼,行饭食。
这一仪式的特点是以赞观、转经、唱导为主,其间有打糙进行伴奏,在唱经时不仅有汉文经文的演唱,而且还有梵文经文的演唱（有一僧作梵）。对于梵呗,文中说道“音韵绝妙”,说明其音清新典雅，超凡脱俗,其韵幽远深长，令人印象深刻。
（二）以“画赞”为代表的佛教音乐正如黑格尔所言“宗教往往需要利用艺术来使我们更好地感到宗教的真理”。唐代大书法家颜真卿写的《天台智者大师画像赞》是天台宗佛教音乐的代表之一，也是研究天台宗佛教音乐的珍贵资料。全文颂赞了大师的生平功绩，涵盖了大师的出生、出家、得法、弘法等诸多事迹，可以说是一部简明的配乐版《智者大师传》。全曲句式为长短句，段式主要为四句和八句，第一段介绍智者大师以四句为段，后面生平事迹均以八句为段。
第一段为羽调式呈示段落：
天台大师俗姓陈，其名智颛华客人。隋烯皇帝崇明因，号为智者诚敬申。
师初孕育灵异频，彩烟浮空光照邻。尧眉舜目熙若春，禅慧悲智严其身。
长沙佛前发弘誓，定光菩萨示冥契。恍如登山临海际，上指伽蓝毕身世。
东谒大苏求真谛，智同是鹫听法偈。得宿命通变无碍，旋陀罗尼华三珠。
居常西面化在东，八截瓦官阐玄风。敷演智度发弹蒙，粱阵旧德皆仰崇。
遂入天台华顶中，园见定光符昔梦。降魔制敌为法雄，胡僧开道精感通。
又有圣贤垂秘旨．时平国清即名寺。赎得鱼粱五百里，其中救生讲流水。
第二段起共计反复6次，为宫调式：
后主三礼洞庭里，请为菩萨戒弟子。炀皇出镇临江寺，金城说会求制止。
香火事讫乃西旋，渚宫听众追五千。建立精舍名玉泉，横亘万里皆禀缘。
炀王启请回法船，非禅不智求弘宣。遂著净名精义传，因令徐柳参其玄。
帝既西朝移象魏，师因东还遂初志。半山忽与沙门颠，俄倾逡巡复韬秘。
最后以离调的商作羽交替散板结束：
止观大师名法源，亲事左溪弘度门。二威灌顶诵师言，同禀思文龙树尊。
荆溪秒乐间生孙，广述祖教补乾坤。写照随形殊好存，源公瞻礼心益敦。
俾余赞述斯讨论，庶几亿载垂后昆。
（三）丰富的佛教音乐类型、形式与乐器1.天台宗祖庭国清寺佛教音乐类型
早课：【称楞严会上佛菩萨】、【楞严咒头】、【心经尾】、【称摩诃般若波罗密多】、【祝福偈】、【观音偈】、【称观音圣号】、【礼佛】、【赞观音文】、【四生九有】、【三皈依】、【祝韦陀】、【天女咒】、【韦陀赞】。
晚课：【称莲池诲会佛菩萨】、【阿弥陀经头】、【往生咒】、【忏悔文】、【蒙山施食仪头】、【施食】、【回向】、【弥陀偈】、【称阿弥陀佛圣号】、【礼佛】、【净土文】、【普贤警示偈】、【祝伽蓝】、【伽蓝赞】、【以此振铃】、【一心招请】、【稽首皈依雄】、【来受甘露味】、【同赴莲池会】、【诸佛子等】、【尊圣咒尾】、【承斯善利】、【现实之中】、【昼吉祥夜吉祥】、【施食回向】。
水陆法会：【结界】、【发符悬旛】、【放生】、【请上堂】、【献宝】、【告赦】、【上堂说法】、【请下堂】、【说幽幂戒】、【斋天 《供诸天》】、【拜忏并上大供】、【供下堂】、【烧圆满香】、【送诞生禄位】、【送往生灵位】、【送圣】。
焰口：【佛面犹如净满月】、【稽首皈依稣悉帝】、【五方结界】、【礼诸圣贤】、【方便自性不坏体】、【三志心】、【谛想清静广大曼苔辣】、【十方一切刹】、【稽首皈依雄】。③
2.天台宗祖庭国清寺佛教音乐的主要形式
其主要形式是声乐，包括独唱、领唱和齐唱组合、齐唱、轮唱四种。唱词有赞（用于颂赞佛的功德，多为长短句的诗）、偈（用于颂扬教义，为“齐言句”，多四句一段）、文（以四言、六言相间为主，多为骈体）、咒（是密语或真言，长短不等）四种格式。曲调采用南派中的“海潮腔”，又分歌唱型、吟咏型、念诵型三种。独唱一般由主持者从头至尾一人歌唱，也有由主持者独唱上句、僧众合唱下句轮流进行的，也有众人齐唱和轮唱的。举例如下:
例一:请主法和尚上座（演唱者:妙凡、一行、世长、显宝等法师，记谱:杨元秋）
〔独念〕:玄门一点飞空
〔齐念〕:了进无为向上中
〔独唱〕:三千诸佛自鸣古
〔合唱〕:化王宝座钦赐登,千花台上那舍那佛
3.国清寺佛教音乐所使用的乐器
这里的乐器主要分为唱诵类伴奏法器和演奏曲牌类法器。唱诵类伴奏法器也称“清讴”，主要是人声演唱。伴奏法器主要有梵鼓（大、中、小）、钟（含撞钟、钟板）、大磬、引磬、铛子、钹、壳子、木鱼（大、中、小）等打击乐器。其形制不一，大小各异。曲牌类法器主要有梵鼓、钟、笃板等，大鼓用竹片槌，另有板鼓、大磬、水镲、铃、引磬、云板等。
天台宗作为中国汉化佛教第一宗其佛宗思想体系直接影响了之后建立起来的三论宗、华严宗、禅宗等宗派的思想理论。“天台宗的仪轨制度，不仅对天台宗自身的发展产生过重要的影响，而且也对其他宗派具有借鉴意义。”［5］14天台宗佛教音乐历史悠久，内容丰富、完备，它在传承和传播过程中对民间戏曲和地域文化影响极大，并且也影响到日本、韩国乃至东南亚等地。天台宗佛教音乐是探寻隋唐民族音乐的活化石，是中国传统音乐文化的宝贵遗产，近代由于种种社会原因导致其音乐即将失传。2005年天台宗佛教音乐被列入浙江省非物质文化遗产名录，因此对天台宗的佛教音乐进行全面的挖掘、收集、整理，并对其佛教仪轨音乐的基本面貌和本质特点作全面的梳理与研究，并从文化学的层面对天台宗佛教音乐进行研究，必将对全面深入研究中国的传统音乐文化，弘扬浙江精神、传承浙江文化有着极其重大的理论和现实意义。
注释：
①智顗（538-597）：天台宗的实际创始人，河南颖川人，俗姓陈，名王道，字德安，世称智者大师。
②道教内丹学的重要派别。创始于北宋年间，邑人张伯端在桐柏宫完成了《悟真篇》的创作，孕育了天台山道教南宗文化。自此，天台山桐柏宫成为中国道教南宗的祖庭，南宗始祖张伯端被后人尊为“紫阳真人”。
③此部分资料主要是本人对国清寺主持的采访记录，并参考天台县非遗办提供的申报材料。
[1]曾金寿.“金言有译，梵响无授”——丝绸之路上的佛乐汉化形态探微[J].交响（西安音乐学院学报）,2011（2）.
[2]薛艺兵.论仪式音乐的功能[J].音乐研究,2003（1）.
[3]心浩.略述天台智者大师所建立的教团制度[J].法音,2004（1）.
[4]师敏.圆仁的入唐求法及其对日