王重阳要求全真道筑庵或筑环堵（圜堵）独居修炼 ，相当于“封关 、闭关。环堵最初如王重阳的“活死人墓”及全真七子所居山洞。“王重阳入环堵，令丹阳日亲馈一食。自十月朔而处，所须唯文房四宝、布衣草屦、枕石而席海藻。隔窗牖而求诗词者，接迹举意即就，略无思索。当隆冬积雪之际，和气满室，居百日而方出。[3]”“师乃入环堵，约宜甫日绩一食，锁庵百日。[4]”
郝大通之徒范圆曦：“屏绝世虑，自死循环室中，究其所谓精气神之学[5]。” 《上阳子金丹大要列仙志》记载李珏“师事全真道士宋德方，即往武夷潜修内丹，复至真州玉虚庵结圜，末入青城山。”刘高尚长年筑圜堵于家之后圃，不语不出者三十余年。《丹阳真人语录》载“刘高尚居环堵四十年，别无他事，但虚其心，实其腹，去其华，忘其名，弃其利，清其神，全其气。”
进入“静堂”独处修炼称为“坐环”，何道全（1319–1399）元末浙江四明人，号无垢子、又号松溪道人。云游至终南山，隐居于圭峰。曾至“华阳峪望乡台，入静百日出环。”
何道全《随机应化录》卷下“环者，乃返本还元之义，不过静功而已。”“有死环活环之理。死环者，四面皆墙，坐环者在内，将门封闭，不令出入，按时送饭，须安身绝念，息气调神，百日而出，有志者功多，无志者反成疾病。活环者，以四大假合为墙壁，以玉锁金关为封闭，令一点灵光在内，刻刻不昧，使神不离气，气不离神，内想不出，外想不入，闹中取静，静裹分明，精神内守，勿令外扰，如此百日胜如死环千日。”
“今人亦有蒙头面壁，如何不得了道？师曰：只知妆点外相，不识其中就裹。”“蒙头者教人纳住念头，面壁者见如不见也，又是背境向心。《观道经》云：不见可欲，使心不乱。夫修行人须是眼不观色，耳不听声，见如不见，听如不闻，绝声色，除念虑。只妆外相，终成何济。吕祖师云：打破虚空见，便挚拳来来，最好作生涯。不知纳被蒙头趣，笑煞西来旧作家。”
为何要坐环，何道全认为“心静胜如室静，境忘不若心忘，又要静位何用？师曰：碧天秋夜月，无云月更明。且室静则外魔不入，心静则内魔不起，内外清静，表裹莹彻，乃是道人活计。太上曰：不见可欲，使心不乱。仙真云：外境不侵，内神自定。此之谓也。”
坐环苦修，是为透悟心性。闭关期内，专心修功，必能精进，应属进火，既已出关，应当退符，以防进火太过，功大伤身，理宜退符，以养代炼。出关后须度过一段适应期，再入尘俗行道。
佛家“闭关”
闭关，又称掩关，“掩关”一说，源于佛经“掩室”之说，意为闭室而不与外界接触。闭关这个名词和风气，是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。闭关可能是渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着蒙古王朝到了中国内地。根据考证，闭关是从元代出现的，明代以后，闭关日渐风行。禅宗辞典《禅林象器笺》中说：“自入元，始有闭关之说……自入明，乃有闭关学道之事。”
早期的中国，有些禅者，悟发之后，在水边林下，山间洞窟，单独过木食涧饮的修行生活数年。终南山，据说有七十二家茅蓬，是修行者所住茅蓬。他们自备炊具以及谷类、菜蔬的种子，入山披荆斩棘，结茅为舍，以避风雨，长期远离人间。住在清净处，心不能远离，独住茅蓬，虽类似闭关，却不是闭关。
禅宗流行一句话：“不破参，不住山；不开悟，不闭关。”必须等开悟后，才有资格闭关。闭关修行需要一定基础，若不知修行的方法，也不懂深入经藏的门径，虽然闭关三年、五载，也不能有所成就。会因为魔障，不能如期地完成誓愿。有些大修行人发大誓愿，愿于一生中了脱生死，人生的最后几年或十多年在闭关生活中度过，直到觉得有了生死的把握才出关。
在一定期间内，放下杂务，幽闭室内，杜绝外缘，收摄身心，闭门修持或研学。闭关期限，依个人所修之不同目标而有差异，有七日短期方便关，亦有长达数十年。有些修行人发大誓愿，愿于一生中了脱生死，不证悟则永不出关。人生最后几年或十多年在闭关生活中度过。长时间闭关多在冬季进行，冬季大雪封山，隔绝道路交通，屏绝外缘正好静修。
认识闭关
闭关者住的房子称为“关房”，一般都建在僻静处，关房具备一定的生活条件，如有小阳台能让闭关者晒到太阳，内有厕所等等。在闭关期间，以不出关房为原则。所以在关房外，必须有人护关，护持饮食、医药、料理琐事，护关者可分享闭关者所造的功德。
闭关期必须要做到禁语、禁足（不出关房）、不接见访客。如果连这点起码的禁戒都没有，就和不闭关一样了。闭关时不能看一般的书报，连经书都要与所定的目标有关。不能与外界通讯、通话。医药则全赖祈祷。然在必要时亦可破例（如生病就医、修持发生问题须请示善知识……等）。
闭关修行，是件很重大的事情，所以要举行隆重的闭关仪式。朋友及在家支持者应邀参加。在关房前预设香桌，方丈和尚、关主拈香，接着敲引罄三阵，方丈朗读严肃的