孔林鸟瞰
李德毅说：“孔林距曲阜城北约1.5公里，是孔子及其后裔的家族墓地。自孔子死后与妻合葬于泗上，弟子们筑坟植树，为‘孔林’之始。孔子以后，其子孙围绕孔子墓接冢而葬，经过两千多年、七十多代的不断延续拓展，逐渐形成了面积广大的孔氏家族专用墓地——孔林。孔林内坟冢累累，碑石如林，古木参天，是中国乃至世界上规模最大、延续最长、保存最完整的一处家族墓葬群，也是一座少有的人造大园林。从孔子弟子一人一抔土建下第一座坟墓，到现在占地近200万平方米，林内拥有坟冢10万余座，可以说，孔林的发展沿革与孔氏家族在历史上的政治地位紧密相连，具有很强的时代烙印。”
孔林神道
师生三人观览了孔林神道、文津桥、至圣林牌坊、大林门、二林门、洙水桥。
李德毅说：“传说当年关于洙水河还有段故事呢，是这样吗？”
洙水桥
程教授说：“据说孔子七十三岁那年，预感到自己天命将尽，将不久于人世，就带领弟子出去勘选百年之后的长眠之地。我国传统习俗认为墓地风水直接关系到后代的兴衰，所以他不辞辛劳，亲自奔波多日，从南到北、从东到西四处查看，最终选定了鲁国城北的泗水河之南的一块地，作为孔家墓地。子路提出：此处风脉虽好，可前面还缺条河。孔子说：不必忙，自有秦人来挑河。孔子逝世二百六十多年后，即前212年，秦始皇听了丞相李斯的建议，焚书坑儒。还有人建议说：要想让儒学消亡，应当先破坏孔子坟墓的风水。孔林里没有河，如果在孔子墓前挑一道河，将他和阙里故宅隔断，孔子就不能显圣了。其实，秦始皇历来对孔家的儒学很不感兴趣，当听到这个建议后，马上征派徭役，在孔子墓地南面挑出了一条洙水河，没想到弄巧成拙，反而圆了孔子的一个梦想。原来孔子所说的‘自有秦人来挑河’的‘秦人’就是秦始皇。正是这个秦始皇为孔子挑出了一条洙水河，完成了孔子墓的最后一项工程，也同时为孔林凭空添了一道风景。一般的河水都是从西往东流，而这条河正好相反，是从东往西流，成就了‘孔子坟前水倒流’的景观。当然，这仅仅是个美丽的传说了。”
孔子墓
李德毅接着说：“其实洙水河在孔子选墓之前早已有之。孔子选择墓地是选在古代泗水河、洙水河之间的位置。洙水河是周代鲁国为排洪护城而兴修的人工小河，应该比孔子去世的年代久远得多。孔子将林地选择在了泗水、洙水之间。因两水一前一后流经孔子林墓，故后人将洙水、泗水并成为‘洙泗’，誉其为‘灵源无穷，宜与天地共长久’的圣水，成为孔子思想发祥地的代称。至于传说的‘孔子墓前水倒流’之说，其实是曲阜地势东高西低，东面是连绵不断的群山，而鲁国故城之西是沃野千里的平原，造成了流经曲阜的泗河、沂河、洙河等大小河流皆是由东向西流淌。”
程教授说：“提到洙泗，这里面可有不少的寓意。洙泗，即洙水和泗水。古时二水自今济宁市泗水县北合流而下，至曲阜北，由分为二水，洙水在北，泗水在南。春秋时属鲁国地。孔子在洙泗之间聚徒讲学。后因以‘洙泗’代称孔子及儒家。曲阜有泗河、沂河、蓼河、崄河4条河流。泗、沂两条主干河流自东向西横贯全境。泗河古称泗水、洙泗河。发源于泗水县泉林，过境段全长40千米。沂河古称沂水，为别与临沂地区的沂河，亦称小沂河，发源于邹城城前镇凤凰山北麓，全长58千米，从尼山水库上游的曲、邹交界处入境，至曲、兖交界的金口坝入泗河，境内长39千米。”
泗河
李德毅补充说：“泗河是山东省中部较大的河流，又名泗水，为四渎八流之一，流经济宁市东南鲁桥镇注入京杭大运河。有多条支流。泗河流域现有耕地9.6万公顷，主要种植小麦、玉米、大豆、花生和棉花，山丘区林果业也较重要。泗河流域是古代东夷族聚居之地，也是中华古老文明的发祥地之一。据记载，伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜、皋陶、大禹等出生或活动的地点，大都在曲阜及其以东泗河上游一带。泗河流域也是儒家文化的渊源。儒家五圣以及墨子、仲子等众多的先贤都生长、活动在泗河流域。清康熙、乾隆帝曾十次驻跸泉林，并在泉林及县治北边的泗河北岸建立两处行宫。泗水县内文物古迹众多，古遗址查明的就有近百处。”
殷春阜说：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’这里的‘川’传说正是泗河。朱熹的‘胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。’亦是在泗河边上所吟。”
程教授说：“的确有这样的传说，对此现在无法考证，也无须考证。”
李德毅说：“老师，我来说一下‘沂水春风’吧。曲阜市第二大的河流，古称沂水，曾名庆源河、泗沂河，为别于临沂地区的沂河，亦称小沂河，现称大沂河。源出曲阜东南的尼丘山，流经曲阜、兖州合于泗水。由兖州流经济宁入南四胡，南入淮河至长江。尼丘山即尼山，为孔子诞生地。‘沂水春风’喻指孔学的教益、师长的熏陶。清代公案小说《儿女英雄传》：‘人生在世，既做了个盖世英雄，焉得不短如春梦！这位霸王果然能照我家子晰公一般，领略些沂水春风乐趣，自然上下与天地同流了哇！又真得会短如春梦。’自有了古沂水，才有‘沂水春风’的流传。愿沂水长流，春风永存。”
程教授说：“说到水，孔子一生与水结下了不解之缘，其博大精深的文化思想中蕴涵有丰富的水文化。孔子通过对水的观察、体验和思考，或从社会、历史的层面，或从哲学思辨的角度，或从立身教化的观念出发，来阐发对水的深刻理解和认识，进而以此来把握、认识人生、社会和自然世界的规律。”
李德毅说：“孔子有句名言：‘仁者乐山，智者乐水。’（《论语•雍也》）对此，朱熹在《四书集注》中说‘智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。’就是说，水具有川流不息的‘动’的特点，而‘知者不惑’（《论语•子罕》），捷于应对，敏于事功，同样具有‘动’的色彩，而且水的各种自然形态和功用，常常给智者认识社会、人生乃至整个物质世界以启迪和感悟。也许孔子正是因为欣赏水的各种自然形态——不论是波平浪静还是汹涌澎湃，不论是涓涓细流还是浩浩荡荡，不论是清水一泓还是烟波浩渺，才流连忘返，并赏心悦目，身心保持一种净洁清明的状态。”
程教授说：“你们读《论语》都了解《论语•先进》中《四子侍坐》的内容，这段对话形象地描绘了孔子的人生理想，从孔子师生以上这段对话中，我们可以看出孔子一生孜孜追求和憧憬的大同世界的气象——天下太平，社会安定，国家富强，人民过着丰衣足食、自由幸福、安详惬意的美好生活。同时，孔子亲近大自然，与之不离不弃，融为一体。在孔子看来，在沂水中沐浴净身、净心，分明是人生中不可或缺的乐事。”
李德毅说：“孔子说水好像有德行：水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁；说水好像有情谊：水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔；说水好像有志向：水穿山岩，凿石壁，从无惧色。孔子说：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’意思是：智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿（《论语•雍也》）。”
师生三人来到孔林的核心区域观览了墓门、享殿、驻跸亭、孔子墓、孔鲤墓、孔伋墓、子贡庐墓，最后在子贡手植楷图碑前停了下来。
“老师，传说孔子夫妇楷木像系子贡所刻的。对吧？”殷春阜问道。
孔子夫妇楷木像
程教授说：“传说孔子临终时弟子们都来了，唯独缺少子贡，孔子念叨着子贡的名字，闭上了双眼。在外地经商的子贡闻讯赶回曲阜时，孔子的灵柩已经入土。子贡的哭丧棒是他从南方来时用的楷木拐杖，按风俗，哭丧棒该扔进墓坑里，但子贡到时，墓已合，子贡便拄着楷木哭丧棒在孔子墓前痛哭不止。由于过于悲伤，泪水浸湿了地皮，哭丧棒也插进了地里。这根楷木哭丧棒竟落地生根，几年后，长成了一株枝繁叶茂的大树。弟子们在孔子的坟前守墓三年，才依依不舍，挥泪惜别。唯有子贡仍不忍离去，在孔子墓旁筑了间茅屋，一守又是三年。在子贡守墓的后三年里，他终日为孔子墓培土除草，温习孔子的教诲，每天夜里，他独自躺在床上，一闭眼，就像看到了孔子一样，思念之情使得子贡彻夜难眠。这天，他清扫墓园时，发现了一段碗口粗的楷木枝，只见木纹细腻，木质坚硬。子贡便拿回屋里用刀子试刻起来，他一边回忆孔子的音容笑貌一边刻，天长日久，一尊刀法古朴浑厚、端庄肃穆、栩栩如生的孔子坐像就雕刻出来了。接着，子贡又为师母亓官氏刻了一尊坐像。这两尊楷木像高不满2尺，孔子长袍大袖，手捧朝笏，亓官夫人长裙垂地，形象生动。”
校对：华静静
编辑：孔勇
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