可惜我没法直接跟你们对话，
只好委托两位守护人，
代替我给大家讲讲我的故事，
分享我的前世今生。
这次我的守护人不是大明星，
更不是专家学者，
而是站在讲述文物故事第一线的
浙博武林馆区的讲解志愿者们。
首先，有请浙博讲解志愿者谢博敏，
为大家解开我的前世秘密。
前 世
浙博讲解志愿者谢博敏
黑夜降临，鬼魅浮现，篝火燃起，向天地之灵拜祭。在高高的祭祀台上，神圣的玉琮被通灵的王举过额前。子民们，做好祈祷和狂欢的准备了吗？
远古的良渚王手举的玉琮王，形体宽阔硕大，纹饰独特繁缛，重6500克，为良渚文化玉琮之首。玉琮王上的图案是这样的：一个头戴20多支羽毛装饰羽冠的露齿神人展开双臂、似乎想用双手握住骑下兽面的耳朵，可惜兽面眼睛太大了，无从下手，只有张开手掌凝固在那一瞬间的五根手指。兽面也不是善类，而是大眼獠牙，好一个鼓吻弄爪的凶狠劲，确是传神。
不过这只是笔者对图案的解读，您也可以试着给出自己的解读。
拥有神秘图案的“胖墩”玉琮王，是否真的用于祭祀？其实，这只是笔者的猜测，后人对它赋予了很多意义。而它更确切的身份，还有待专家学者们的考证。
那么，玉琮王当年所处的环境，又是怎样的呢？说到这，不得不提良渚文化。
良渚文化是分布于长江下游 ，环太湖流域的新石器时代晚期考古学文化。距今有5300到4300年，位于杭州城北十八公里的良渚遗址群，是其文化的核心区。在莫角山四周发现了良渚文化时期完整的古城墙基址，总面积达290多万平方米。据了解，良渚古城是长江下游地区首次发现的良渚文化时期的城址，也是目前发现的同时代中国规模最大、水平最高的古城遗址，堪称“中华第一城”。
如果以上的介绍还不足以让你对玉琮王的前世有一定的了解，那么通过下面10个关键词，相信大家会对玉琮王前世所处的环境有更加深刻的印象。
01
文字雏形
刻画符号
良渚文化中出土的一些陶器上有很明显的刻划符号，这被很多专家学者认为是“原始文字”，是中国成熟文字的前奏。
02
农业文明
石犁
发现较多的石制农具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化时期的农业已由耜耕农业发展到犁耕农业阶段，这是古代农业发展的一大进步。
03
工匠精神
玉梳背
因为生产力的高度发展，促进了手工业的发展。因而制陶、治玉、纺织等手工业部门从农业中分离出来，尤其是精致的治玉工艺，体现了当时手工业高度发展的水平。
04
等级差别
玉钺
良渚文化时期的社会制度发生了激烈的变革，社会已经分化成不同的等级阶层，这在墓葬遗存中表现得尤为突出。在良渚的反山、瑶山、等贵族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓台、宽大的墓穴以及精致的葬具，特别是随葬有一大批制作精美的玉礼器。与其相对的则是一些小型平民墓葬，它们只是散落在居住址的周围，墓穴狭小，随葬的只是简陋的陶器及小件的装饰用玉饰件。可见，良渚社会已在激烈的冲突中显现出等级差别。
05
文化礼制
刻纹玉璧
礼制的核心是体现人们之间贵贱、上下、尊卑、亲疏的隶属关系。良渚文化的用玉制度正是表现了这样的关系。以用玉制度为主要特征，表明了良渚文化礼制的产生，这无疑是社会发生质变的表现。良渚社会已从荒蛮的史前期踏入文明的社会。
06
社会秩序
玉权杖
良渚等级差别蕴含的财富聚敛，则是通过凌驾于氏族社会之上的某种社会权力来达到。大型墓台的营建工程量巨大，使得我们不得不十分钦佩良渚文化时期人们的营建能力。如此大规模的营建工程，需要一定的社会秩序来加以保证。而建立这种社会秩序，又是与当时社会等级差别的产生有着密切的联系。可以说，在良渚文化时期，在氏族和部落里已经出现了具有很高权威的领袖人物，有着组织大量劳动力进行这类大规模营建工程的社会权力。
眨眼之间，几千年就过去了。创造灿烂文明的良渚文化，以及历经几千年时间洗礼的我，如今又是什么模样呢？且听我的下一位守护者——浙博的讲解志愿者王祺程，来讲一讲我的今生故事。
今 生
浙博讲解志愿者王祺程
我们再来看一看如今的良渚古城：
良渚遗址的价值不用赘述，自2007年古城发现以来，良渚遗址的考古工作一直在给我们惊喜。2016年“良渚古城外围水利系统”荣获了当年的十大考古新发现，“中国最早的水利系统遗址”也出自于良渚先民之手，这些真实的遗迹，让每一个中国人更加真切地认识到中华民族五千年文明的史实。
玉琮王出土于余杭反山遗址编号为12的墓坑中，是该墓发现的第98件器物，因此，玉琮王的“身份证编号”为“反山M12：98”。现在，玉琮王就静静地站在博物馆展柜里。
浙博反山12号墓葬模型
浙博十大镇馆之宝之一的良渚玉琮王
很多观众在浙博参观时，看到良渚文化展柜中的多件玉琮陈列后，大都会产生以下几点疑问：
01
玉琮王的颜色为什么是“鸡骨白”色？
在很多人眼里，玉器可能是这样的。
福泉山遗址未受沁的玉琮
图片来自上海博物馆
但实际上，我们在展厅里看到的玉琮王却是“鸡骨白”的颜色，这是为什么呢？
其实，在五千多年前，这些玉器为绿色。由于在墓葬中埋藏时间过久，受到土壤中酸性物质的侵蚀，会发生化学变化，这个过程，称为“受沁”，最后变成了像“鸡骨头”一样的颜色，我们也把它叫做“鸡骨白”。埋藏环境不同，玉器的受沁程度也会有所不同，有一些地方出土的玉器，还保留着原本的绿色。
02
为何将它尊为“琮中之王”？
简单说来，这件玉琮有两个较为显眼和独特地方。
首先，它是迄今为止，考古学家发现体量最大的琮。考古发掘报告中对它有这些描述，“整器呈扁矮的方柱体，内圆外方，上下端面为圆形的射，上射径17.1—17.6厘米、下射径16.5—17.5厘米，通高8.9厘米，中部有对钻圆孔，孔外径5厘米、孔内径3.8厘米，留有台痕。整器重约6500克，形体宽阔硕大，纹饰独特繁缛，为良渚文化玉琮之首，堪称‘琮王’”。玉料对于良渚先民而言，非常珍贵。良渚玉器绝大多数体量较小，这件玉琮却重达13斤，明显超过大多数玉琮，良渚先民赋予它的意义，可见非同一般。
另外一处特殊地方，则是雕刻于每一个侧面凹槽中的完整“神人兽面像”图案。图案上下各一个，总共有8个。其他玉琮通常只在转角处雕刻简化的神像，完整神像未曾发现。
凹槽处的完整神徽像
图片来自《良渚玉工》
“神人兽面像”又被称作“神徽”，像良渚王国的“国徽”一般，出现在各种玉器上。神像身上布满了“卷云状”的花纹，烘托出它的威严与神秘。
对于神像内涵的解读，专家们莫衷一是。有学者认为，这个图案上半部分是人，下半部分是兽，表现的是人驾驭着怪兽，像后世道教里神仙骑着自己的坐骑一样；也有学者认为，它很可能就是良渚古国缔造者的神化形象；还有认为，它本是一体，无人兽之分……但无论何种观点，神徽作为五千多年前江浙沪地区人们共同崇拜的神灵，得到了学者们一致认可。这种神灵崇拜高度一致的背后，是良渚社会作为早期国家文明的重要特征，尤其神徽的雕刻，最为震撼。
神徽的精细雕刻
图片来自《良渚玉工》
宽4厘米、高3厘米的神徽，在繁缛、精细、流畅的线条勾勒下完成，并且同时采用了阴线、浮雕两种表现手法，方寸之地，可谓鬼斧神工。在新石器时代背景下，如此玉雕作品，实属罕见。
因此，玉琮王的意义，不只在于重现了一个中国东南沿海地区悠久、灿烂的史前文化，更为重要是，向世界展示了一个古老、厚重、辉煌的中国古代文明！
03
玉器如此坚硬，
良渚人用什么工具加工它们呢？
考古学家发现，良渚先民会使用石英砂切割玉器，这种砂粒的硬度高于良渚玉料的硬度，可以用麻绳或者兽皮加水带动砂粒，切割出玉器的造型。同样的原理，他们还会用竹管带动砂粒对玉器进行钻孔。雕刻的时候就要用到锋利的“燧石”了。
江苏磨盘墩遗址出土的部分燧石小工具
图片来自《玉器的故事》
04
玉琮有什么作用？该怎么用？
良渚玉琮功能复杂。但它们都出现在高等级的墓葬中，每一件玉琮上都雕刻都“神徽”图案，因此，它既代表着墓主人的身份，也象征着“神权”。关于玉琮的使用方法，说法较多。有人认为，可套在木质的杆子上，作为巫师的法器；也有人认为，可和圆形的玉璧组合起来使用。
听了两位守护人的介绍，大家应该对国宝玉琮王有更深的了解了吧。千年时光将历史封尘，而这些可爱的活跃在我们面前的文博工作者们，却把文物背后的故事带到大家面前。感谢他们，给了文物诉说传奇故事的机会！
作者 | 谢博敏、邢运彬、马艺琳、王祺程、沈银雨
摄影 | 沈银雨、叶伟伟
来源 | 浙博宣教部
编辑 | 蒙奇奇返回搜狐，查看