张伯端《悟 真 篇》序嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，鲁语有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。故于无为之道，未尝显言。但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得。恐泄天机，遂托名数事而名。其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徒之法。既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而升天哉？夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然返阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑锡，离坎男女，能成金液还丹。终不言真铅、真汞是何物也。又不说火候法度，温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状。不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有八九；而达其真要者，未闻一二。仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一之奇；续添西江月一十二首，以同岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。时皇宋熙宁乙卯岁旦。天台张伯端平叔序。
卷 之 上七言四韵一十六首（以表二八一斤之数）其一不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。其二人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内己眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。其三学仙须是学天仙，惟有金舟最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。本因戌己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九霞光里驾祥蓥。其四三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戌己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。其五草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道只斯为日用，真源返覆有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。其六阳里阴精质不刚，独修一物转赢尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还源是药王。其七人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鹊争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。其八休炼三黄及四神，若寻众草便非真。阴阳得类归交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭。山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。其九此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭月一轮。其十要知产药川源处，月在西南是本乡。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重二斤须二八，调停火候托阴阳。十一虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，何必深山守静孤。十二不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。十三黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。炼成灵宝大难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。十四好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。十五不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。草木阴阳皆滓质，云霞日月属檬陇。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。十六万卷丹经语总同，金舟只此是根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感官。莫怪天机都泄漏，只缘学者尽愚蒙。若能了得诗中意，立见三清太上翁。
卷 之 中七言绝句六十四首（以象卦数）其一道自虚元生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。其二万物芸芸各返根；返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶众所闻。其三但将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反覆，始知害里却生恩。其四祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，反掌之间灾变福。其五妥得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。其六玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶他吐纳经千载，怎得金马搦兔儿。其七异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。其八不识阴阳及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。其九先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。其十用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。十一三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。十二阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。十三契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。十四饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。十五梦渴西华到九天，真人授我指玄篇。其中简要无多语，只是教人炼汞铅。十六用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。十七竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅含圣机。十八末炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。十九虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。二十日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会此中颠倒意，休将管见事高谈。二一震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。二二离坎若还无戌己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。二三火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。二四金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。二五姹女游行各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。二六取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。二七先把乾坤为鼎器，次搏鸟兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金舟不解生。二八安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂；聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。二九咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。三十纵识朱砂及黑铅，不知火侯也如闲。大都全藉修持力，毫发差迟不作丹。三一黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。太乙在炉宜慎守，三田聚宝应三台。三二恍惚之中寻有象，冥杳之内觅真精。有无由此交相入，未见如何想得成。三三长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。三四华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟，黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。三五西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。三六赤龙黑虎各西东，四象交加戌己中。复垢自兹能运用，金丹谁道不成功。三七月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。三八赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。三九敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规。四十偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。四一休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火侯，何须柴炭及吹嘘。四二前弦之后后弦前，药味平平气象全。来得归来炉内煅，煅成温养似烹鲜。四三兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。四四欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。四五调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何处是，蟾光终日照西川。四六八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。四七一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受气之初容易识，抽添运火却防危。四八日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。四九玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。五十瑶池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相识后，海田陵谷任迁移。五一休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。五二雪山一味好醐醍，倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。五三坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。五四要知炼养还丹法，自向家园下种栽。不假吹嘘并著力，自然果熟结灵胎。五五未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。五六否泰才经万物盈，屯蒙受封秉生成。此中得意须忘象，若究群爻谩役情。五七卦中设法本仪形，得象忘言意自明。举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。五八天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。五九四象会时玄体就，五行全处紫光明。脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。六十药逢气类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。六一大道修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。六二了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。六三始于有作人难见，及至无为众始知。但识无为为要妙，谁知有作是根基。六四修行混俗且和光，圆即圆分方即方。晦显逆从人莫测，教人怎得见行藏。五言四韵一首（以象太乙之奇）女子著青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。
卷 之 下西江月十二首（西江月，西者，金之方。江者，水之体。月者，药之用。一十二首以周岁律）其一内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。其二此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破令人失笑。其三白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。其四七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入不离玄牝。其五牛女情缘道合，龟蛇类秉天然。蟾乌遇朔合蝉娟，二气相资运转。总是乾坤妙用，谁人达此真诠。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。其六若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须用媒人勾引。木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕。其七二八谁家姹女，龙三何处郎君。自称木液与金精，遇土方成三姓。更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。其八天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来凑毂永朝宗，妙在抽添运用。得一万般事毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。其九冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终兆。日又别为寒暑，阳生复起中宵。午后罢一阴朝，炼药须知昏晓。其十不辨五行四象，那分砂汞铅银。修丹火侯未曾闻，早便称呼大隐。靡肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心怎忍。十一雄里内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂灵魄圣。信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。鸡餐乃亦化鸾鹏，飞入真阳圣境。十二德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。虎兄刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾舆凤辇。又一首（以象闰月）丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。不待他生后世，现前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。绝句五首（以象五行）其一饶君了悟真如性，未免抛身却人身。何以更兼修大药，顿超无漏作真人。其二投胎夺舍及移居，旧住名为因果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。其三鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。倏忽纵能游万国，奈何屋破却移居。其四释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真谩度量。其五俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。附 录读《周易参同契》大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分；五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，復姤昭二气之归奔。月亏盈，应精神之衰旺；日出没，合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，读《参同契》者不在乎泥象执文。赠白龙洞刘道人歌玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒夸篯寿千来岁，也似云中一电光。一电光，何太速，百年都来三万日，其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁 解教君暂驻延。暂驻延，既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，几个解留身在世？身在世，也有方，只为时人没度量。竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。点丹阳，事迥别，须向坎中求赤血。捉来离位制阴精，配合调和有时节。时节正，用媒人，金公姹女结亲姻，金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身，虎来静坐秋山里，龙向潭中奋身起。两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。须臾战罢云雨收，种个玄珠在泥底，从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。此个事，世间稀，不是等闲人得知。夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭。要取鱼时须结罾，莫只临川空叹羡。闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。莫教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。近来世上人多诈，尽著布衣称道者。问他金木是何般，噤口不言如害哑。却云伏气与休粮，别有门庭道路长。君不见，破迷歌里说，太一含真法最良，莫怪言辞多狂劣，只教时人难鉴别，惟君心与我心同，方敢倾怀向君说。石桥歌吾家本住石桥北，山镇水关森古木，桥下涧水彻昆仑，山下饮泉香馥郁。吾居山内实堪夸，遍地均栽不榭花。山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生风霞。山南潭底藏蛟龙，腾云降雨山濛濛。二兽相逢斗一场，元珠隐伏是祯祥。景堪羡，吾暗喜，自斟自酌熏熏醉。醉弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。可煞醉后没人知，昏昏默默恰如痴。仰观造化工夫妙，日还西出月东归。天是地，地是天，反覆阴阳合自然。识得五行颠倒处，指日升霞归洞天。黄金屋，白玉掾，玉女金童日侍前。南辰北斗分明布，森罗万象现无边。无昼夜，要绵绵，聚散抽添火候全。若问金丹端的处，寻师指破水中铅。木生火，金生水，水火须分前后队。要辨浮沉识主宾，铅银砂汞方交会。有刚柔，莫逸意，知足常足归本位。万神齐贺太平年，恁时国富民欢喜。此个事，好推理，同道之人知此义。后来一辈学修真，只说存养并行气。在眼前，甚容易，得服之人妙难比。先且去病更延年，用火烹煎变阳体。学道人，去思己，休问旁门小法制。只知目下哄得人，不觉自身暗憔悴。劝后学，须猛鸷，莫徒抛家住他地。妙道不离自家身，岂在千山并万水。莫因循，自贪鄙，火急寻师觅元旨。在生若不学修行，未知来生甚胎里。既有心，要终始，人生大事惟生死，皇天若负道心人，令我三途为下鬼。悟 真 性 宗绝句四首如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。会的圆通真法眼，始知三界是吾家。视之不可见其形，及至呼之又却应。莫道此声如谷响，若还无谷有何声？一物含闻见觉知，盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有，四者凭何作所依。不移一步到西天，端坐诸方在眼前。项后有光犹是幻，云生足下未为仙。性地颂佛性非同异，千灯共一光。增之宁解益，减着且无伤。取舍俱无过，焚漂总不妨。见闻知觉法，无一可猜量。生灭颂求生本自无生，畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见，口说争似鼻说。三界惟心颂三界惟心妙理，万物非此非彼。无一物非我心，无一物是我己。见物便见心颂见物便见心，无物心不现。十方通塞中，真心无不遍。若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。齐物颂我不异人，人心自异。人有亲疏，我无彼此。水陆飞行，等观一体。贵践尊卑，手足同己。我尚非我，何尝有你。彼此俱无，众泡归水。即心是佛颂佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千般无所为，即是南无及迦叶。无心颂堪笑我心，如顽如鄙。兀兀腾腾，任物安委。不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌讳。不知礼乐，不行仁义。人间所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水。困则打睡，觉则行履。热则单衣，寒则盖被。无思无虑，何忧何喜。不悔不谋，无念无意。凡生荣辱，逆旅而已。林木栖鸟，亦可为比。来且不禁，去亦不止。不避不求，无赞无毁。不厌丑恶，不羡善美。不趋静室，不远闹市。不说人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄贱稚。亲爱冤雠，大小内外。哀乐得丧，钦侮险易。心无两视，坦然一揆。不为福先，不为祸始。感而后应，迫则复起。不畏锋刃，焉怕虎儿。随物称呼，岂拘名字。眼不就色，声不入耳。凡有所相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。体相无心，不染不滞。自在逍遥，物莫能累。妙觉光圆，映彻表里。包裹六极，无有遐迩。光兮非光，如月在水。取舍既难，复何比拟。了此妙用，迥然超彼。或问所宗，此而已矣。心经颂蕴谛根尘空色，都无一法堪言。颠倒之见已尽，寂静之体攸然。无罪福颂终日行，不曾行。终日坐，何曾坐。修善不成功德，作恶原无罪过。时人若未明心，莫执此言乱作。死后须见阎王，难免镬汤碓磨。圆通颂见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘心法都无物，妙用方知与物同。随他颂万物纵横在目前，随他动静任他权。圆明定慧终无染，似水出莲莲自乾。宝月颂一轮明月当虚空，万国清光无障碍。收之不聚拨不开，前之不进后不退。彼非远兮此非进，表非外兮里非内。同中有异异中同，问你傀儡会不会。采珠歌贫子衣中珠，本自圆明好。不会自寻求，却数他人宝。数他宝，终无益，只是教君空费力。争如认得自家珍，价值黄金千万亿。此宝珠，光最大，遍照三千大千界。从来不解少分毫，刚被浮云为障碍。自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱。佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你嚣尘满眼前，定慧圆明常自在。不是空，不是色，内外皎然无壅塞。六通神明妙无穷，自利利他宁解极。见即了，万事毕，绝学无为度终日。泊兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。不断妄，不修真，真妄之心总属尘。从来万法皆无相，无相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。垢不染，光自明，无法不从心里生。心若不生法自灭，即知罪福本无形。无佛修，无法说，丈夫智见自然别。出言便作狮子鸣，不似野子论生灭。禅定指迷歌如来禅性如水，体静风波自止。兴居湛然常清，不独坐时方是。今人静坐取证，不道全在见性。性与见里若明，见向性中自定。定成慧用无穷，是名诸佛神通。几欲究其体用，但见十方虚空。空中了无一物，亦无希夷恍惚。希恍既不可寻，寻之却成乖失。只此乖失两字，不可执为凭据。本心尚且虚空，岂有得失能豫。但将万法遣除，遣令净尽无余。豁然圆明自现，便与诸佛无殊。色身为我桎梏，且凭和光混俗。举动一切无心，争甚是非荣辱。生身只是寄居，逆旅主号毘卢。毘卢不来不去，乃知生灭无余。或问毘卢何似，只为有相不是。眼前业业尘尘，尘业非同非异。见此尘尘业业，个个释迦迦叶。异则万籁皆鸣，同则一风都摄。若要认得摩尼，莫道得法方知。有病用他药疗，病差药更何施。心迷即假法照，心悟法更不要。又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。本为诸法皆妄，故令离尽诸相。诸相离了何如，是名至真无上。若要庄严佛土，平等行慈救苦。菩提本愿虽深，切莫相中有取。此为福慧双圆，当来授记居先。断常纤尘有染，却与诸佛无缘。翻念凡夫迷执，尽被尘爱染习。只为贪着情多，常生胎卵化湿。学道须教猛烈，无情心刚似铁。直饶儿女妻妾，又与他人何别。常守一颗圆光，不见可欲思量。万法一时无着，说甚地狱天堂。然后我命在我，空中无升无堕。出没诸佛土中，不离菩提本坐。观音三十二应，我亦当从中证。化现不可思议，尽出逍遥之性。我是无心禅客，凡事不会拣择。昔时一个黑牛，今日浑身是白。有时自歌自笑，旁人道我神少。争知被褐之形，内怀无价之宝。更若见我谈空，恰似浑沦吞枣。此法惟佛能知，凡愚岂解相表。兼有修禅上人，只学斗口合唇。夸我问答敏急，却原不识主人。盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。得根枝叶自茂，无根枝叶难存。更逞己握灵珠，转於人我难除。与我灵源妙觉，远隔千里之殊。此辈可伤可笑，空说积年学道。心高不肯问人，枉使一生虚老。乃是愚迷钝根，邪见业重为因。若向此生不悟，后世争免沉沦。读雪窦禅师祖英集歌漕溪一水分千派，照古澄今无滞碍。近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。雪窦老师达真趣，大震雷音椎法鼓。狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。或歌诗，或语句，叮咛指引迷人路。言辞磊落意尚深，撃玉敲金响千古。争奈迷人逐境留，却作言相寻名数。真如宝相本无言，无下无高无有边。非色非空非二体，十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默，取不得兮舍不得。但於诸相不留心，即是如来真执则。为除妄想将真对，妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非，方得真心无碍。无碍兮能自在，一悟顿消历劫罪。不施功力证菩提，从此永离生死海。吾师近而言语畅，留在世间为榜样。昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上。问他第一义何如，却道有言皆是谤。戒定慧解夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言，而未达者有所执。今略而言之，庶资开悟。然其心境两忘，一念不动曰戒；觉性圆明，内外莹彻曰定；随缘应物，妙用无穷曰慧。此三者相须而成，互为体用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照，光假照以能明。非光则不能照，非照则不能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日；一尚非一，三复何三？三一俱忘，湛然清净。西江月（十二首）妄相不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。悟即刹那成佛，迷兮万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。本是无生无灭，强求生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损。我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚长短深浅。法法法原无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥餐渴饮。神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深，风动莫惊尽恁。对境不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。悟即便明净土，更无天竺漕溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。人我众生寿者，宁分彼此高低。法自通照没吾伊，念念不须寻觅。见是何尝见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你。住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。争似无为实相，还元返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。未悟须凭言说，悟来言语成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。断常知见及提携，方便指归实际。五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼。利物兼能自济。我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异。说的便须行的，方名言行无亏。能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。欲了无生妙道，莫非自见真心。真身无相亦无音，清净法身只恁。此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。 后 序窃以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患；若无其身，患从何有！夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶！伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。”尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授耶。如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道，济物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。时元丰改元戊午岁仲夏戊寅日张伯瑞平叔再序。译解悟真篇卷之上译解原文：七言四韵一十六首，以表二八一斤之数。译解：一十六首对应十六两为一斤之数，人身上有半斤、下有八两，合为一斤。六十四卦，分为四方，每方一十六卦，分成八卦，每卦又有八卦。如果分为阴阳，则是阴一半阳一半；六十四珠，每四珠为一两，共一十六两，阴半斤阳八两。原文：一不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫？百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。译解：作为一个人，如果不去求大道成仙成佛，走出轮回的迷途，尽管你学富九车、才高八斗也称不上是大丈夫。人生难有百年可活，光阴似箭，日月如梭，就象石头打火一闪光就消失了。得了人身活了一生，也就象一个水泡转眼之间就破灭了。人们只顾贪求名誉、地位、金钱，以求荣贵显达，不知不觉老死景象到来了，心力焦悴，身体枯老，到头来免不了一死。试问那些荣贵显达之人，你有金银财宝堆得象山一样能买来不死吗？原文：二人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。译解：按照人的生命规律，正常情况下，人能活一百岁左右，但早亡还是长寿，贫穷还是富贵，谁也预料不到。有的人昨天在街上还象走马灯似的，今天就已成了死尸。妻子儿女抛下，财产抛下，一切已不属于他了。但是所作的罪业都要受到惩罚，一一报应不差分毫，难以自欺欺天。要想不生不灭必须求大药遇真师，虽然遇者极少，而遇到以后不炼的，一定是愚痴之辈。原文：三学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。本因戊已为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九霞光里驾祥鸾。译解：学仙之人最好要学天仙成佛，学天仙成佛就必须炼金丹，只有炼成金丹才是最上乘。炼金丹只有两个物，这两个物一是性，一是情，性为木，情为金，金木交并就是二物合，也是性情合。性是性五行，由精神魂魄意合成，这五神属金木水火土。性五行全时为己，为龙；命五行是戊，是命五行的归一，命五行归一为戊，为虎。二物相合即是性情合。全在于先成就己土和戊土，戊己做媒使情合性。有了戊与己就是后天返先天，先天乾坤所在八卦互为夫妇，合欢结成无极真金丹，真金丹为镇。成功之后就等待天诏，上天上朝天帝，就会在九霞光里驾鸾飞天。原文：四此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。金鼎若留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭月一轮。译解：这个金丹大法才是真正成仙成佛的大道，其中之妙更是完美无缺，一丝不挂。能懂得这个方法，是因为我不同于常人。自己知道成仙得道必须行颠倒之法，顺则成人逆成仙，只在中间颠倒颠。这个颠倒之法就是坎颠到离，离颠倒坎。谁能懂得沉浮之法呢？当然是离沉入坎，坎浮入离了。离是金鼎，外阳内阴，要留住内中阴必须下面水上来，才能灭掉心头火，内里朱汞才不易飞散。为此必须先将上火降到坎中，以不使坎阳逼水外溢。按照这个规律，后天八卦飞速运作，以风火烧炼，下面炁由于上面的神进入而成胎；上面的神由炁凝结而结丹，再向下移在中间结成胎。自炼自成。在腹内观出红珠，就象深潭中有一轮明月。原文：五虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，何必深山守静孤。译解：龙与虎上下翻飞，龙居虎位，虎踞龙宫，不停地上下运动，八方四对皆成龙虎，合为一对，这一对上下不断运动，在龙与虎中间结就一颗龙虎大丹，即乾与坤之间生成浩然之气。这正象果子生在枝上总会有成熟的一天，孩子在胎中也有生产的一天。只要北源归南宗，纯阴坤不断生阳，上下乾坤颠倒，这一天终究会来临。火候是：早晨大进阳火，黄昏时大退阴符，与自然的一天、一年的运动机制相符合，并应用在人的身体内，丹熟以月的变化为度进行，与天运动的枢机合为一致，这才是真正的修炼手段，即以大动修大静，大闹天宫有神猴，何必去深山里静修守孤。原文：六人人本有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。译解：人人都有精炁神，这是不老药，可惜愚迷之人把它白白地丢掉了。当甘露从乾顶降下来，到坤地之时，就是天地之合，黄芽产生的时候，就是坎位与离位交换合体的时候。井底之蛙不会懂得龙有窟，只有龙才能出窟；笼子里的小鸟哪里能知道凤凰有巢可归，只有凤才知道。龙出洞凤归巢，生就金丹成熟，如甘露下落，滋润全身，全身充满丹光金炁，便是金满屋。修炼的境界只是这样的，何必学那些炼石成丹，到处找茅草屋的假道士呢？原文：七要知产药川源处，只在西南是本乡。铅遇癸生须争采，金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。译解：炼丹必须懂得采药的时机，药产生有老有嫩，必须恰到其时。炼得丹光就象月亮变化类似，三十为朔，十五为望，初三是一阳初生，这时过嫩，到了初八是西南，即是阳光二现，正是武火采药的下手时机，应急烹猛炼；当到了十五月圆再下手就老了。圆了就到了乾位，再送入下丹田封固，即母归子胞。当金丹在下稳固，形成下金一半，离变成乾，坎变为坤，离中流珠与坎中真金各为八两，药总重一斤之数。这时后天已返回先天，夺回过去损失之破体，并修补完整。文火、武火要按四季、年月日的运动规律进行，这是候，十五之后武火减少，文火增加。文火就是清静，清静就是沐浴，清是水之状，静为动之止，金丹炼出来要淬火，是为了封固之用。原文：八休炼三黄及四神，若寻众药便非真。阴阳得类归交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。译解：不要图名去炼硫磺、雄黄之类，也不要着于青龙、白虎、朱雀、玄武等，这些都是比喻。如果寻求世上的各种药物炼丹更是错误的。只要安排好后天八卦向先天八卦的转化，使阴与阳各归其类，修到一切阳归乾为半斤，一切阴归坤为八两，这两个修足了自然合为一体，三阴加三阳为零，即是无极。当潭底即下丹田一颗丹结成，如一轮红日出现的时候，一切阴怪就要逐步消失。上丹田白光闪现就是新药苗产生的时候，要继续采取，这时上丹田白光闪现变化规律与月的变化规律相似，一定要把握好。人们如果能认得真汞真铅时，就不会误把朱砂和水银当作炼丹药物了。原文：九阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非道，服炁餐霞总是狂。举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还源是药王。译解：只修性不修命的弊端是：只修心是离，阳里阴精就象流珠，随时会散发出去，它不刚，所以存不住，如果独修此物只能修成疯子；另一种修法是只修命不修性，只是专注导引服气之术，服太阳月亮之霞炁炼身，以图长寿，这是一种狂人；第三种修炼只讲铅伏汞，没有见他们行降龙伏虎之法，只不过是讲的好听的蠢功夫。如果要真正修炼，就要去寻求生身之处，那里有先天一炁，能找回人本有的先天八卦，由后天返回先天才是药王，即是以关元穴为中心的十方八极运作功夫。只有这里才有炼成金丹的药王。原文：一○好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。译解：找到了生身之处，就找到了真铅所在的地方，这时应尽快修炼，不要虚度光阴。离属火，中有阴精叫红汞，易散，把下面的水搬上来就能制火。坎中阳入离中阴，同类相合自然不散，这是擒朱汞。还应将离中阴落入坎中，使坎变坤，同类相合不溢，上面火入水中，使内阳不逼水溢，蒸气上升，这是制水金。上面为龙，这是降龙；下面为虎，这叫伏虎。这才是道高龙虎伏，德重鬼神钦。当降龙伏虎完成，金丹成就，已知寿命齐天地，烦恼就没有理由再上心头，自然逍遥快乐。原文：一一黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全籍土，三元八卦岂离壬。炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。译解：修炼的过程并不困难，生成金丹的黄芽及白雪也并不难找到。能够达到这个目的全靠德行高超，四象五行全归己土和戊土，上中下三丹田的八卦都没有离开任脉一线，壬在生身处。一旦懂得了这个道理就能修炼成真，成为灵光一点。这是人们很难认识到的，直到消尽全身阴魔，到那时神鬼就不敢侵犯。我有心把修炼的秘诀留在人间，可惜遇不到一个知音。原文：一二草木阴阳亦两奇，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道只斯为日用，真源返覆有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。译解：草木及万物都有阴与阳两个方面，如果缺少其中任何一方都不能茂盛生长。草木初开绿叶的阶段是向上生长时期，这个阶段是在阳气的生发作用下形成的。次开花结果之后，阴气开始生发起作用，随后草木就走向死亡。在日常生活中，万事万物都是这样，有产生发展，就有衰落死亡，这是正常现象。人是万物之灵，但能知道在阴未发生之前返回纯阳回归先天的能有几个人呢？这里告诉那些学道的先生们，如果不懂阴阳运动规律，就不要盲修瞎炼，徒劳无功。因为一阴一阳谓之道，不懂阴阳为不道。原文：一三不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。译解：不识玄深之入的颠倒功夫，怎么知道火里可以种莲花呢？玄深处在关元中的颠倒，即坎离运行。白虎属金，乾先天失去金成为离，再把白虎牵回来入乾，就会产出金丹，明圆似月。当丹圆果满的文、武火运行到一定程度，以文火为主，只要安神定息，任其天然形成。形成的过程中，把一切阴气剥尽，尽属纯阳，丹就成熟了，这时就能跳出体外，摆脱人身固有的一切枷锁，长寿万年。原文：一四三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊已自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。译解：上中下三元及五行八卦都归于一处，讲的是三个字，这三个字就是意炁神，意是黄婆，引领神炁交合，神入炁结胎，炁归神成丹。从古到今明白这个道理的人实在太少了。东属木，南属火，火木一性，东三加南二合为五，是指元神，属己土；北为一，西为四，合为五，为情，是归戊土，指元炁。戊和己回归中央属中五。戊己是意，与元神、元炁三家相见结为婴儿。婴儿是无极真炁，即浩然纯阳之气，就象十月怀胎一样，九转七返还阳成纯阳之体，这时修炼者就超凡入圣了。原文：一五不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻漫谴阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。草木阴阳皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。译解：如果认识不到真铅为真正的祖宗，那么此外的千门万教都是白费功夫。有的修道者休妻，使夫妻分离，以为能修成；有的辟谷，只能让肠胃空，白挨饿；有的炼草药，以作长生不老药，哪知草木都是杂质；有的吸霞光摄日月精华，其实都是污浊的；还有的炼吐纳、炼存想，等等。千千万万种功夫都与金丹不同，不能成就。原文：一六万卷丹经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感宫。莫怪天机都泄尽，只缘学者尽愚蒙。若能了得诗中意，立见三清太上翁。译解：世上有丹经万卷，讲的都是同一个道理，如上讲的正是金丹的根宗。按照这个方法修炼达到后天返先天之后，坎被坤代替，离被乾代替，继续修炼，把坤位生成的丹放入乾位，这正是水里烧火，火中栽莲。乾位于神海，是神的海洋，万神交感通天彻地，十法界无有不通。不要怪我把天机泄尽，只因为学者尽是愚昧之辈，不懂天机。其实世代宗师都已将天机泄漏，可惜人间不认，以为无天机可泄，蒙骗世人。如果能懂得诗中的本意，必然很快修成，见到太上老君。悟真篇卷之中译解原文：七言绝句六十四首，以象卦数。译解：修炼时是从六十四卦返八卦，返四相返两仪，才为一斤之数。原文：一先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。译解：首先应懂得乾与坤应在何位，就懂得了安炉立鼎的方法。坤位是炉，离位是鼎，然后将日中阴即乌，及月中阳即兔，当作药来烹煮。既然能把这两个物归入黄道运转，那么在黄庭之中就必然结出金丹来。原文：二安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。译解：安炉立鼎是效法先天八卦的乾坤定位之法。经过锻炼使魂与魄相互依恋受制约而不舍不离，炼成金丹。在魂与魄相互交变结合的状态中，呈现恍惚氤氲之气，这是结丹的变化过程，这就是把人们认为玄妙深不可测的事物当作平常事儿来谈论，这是因为修炼者已经把人们望尘莫及的天论当作平常事儿来谈论了。原文：三休泥丹灶费功夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘。译解：炼丹之炉并不是泥土所垒。要炼大药必须找到人身本有的海底偃月炉，那里本来就有天然的真火候，不要人为控制什么火候，也不用柴炭，更不用吹风鼓气。原文：四偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。译解：偃月炉中生出了白玉之花，朱砂鼎内的水银即汞平和，这些药只有在八卦十方位的运转，风火调和互相平衡之后，在其中就生出炼成金丹的黄芽。原文：五咽津纳炁是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。译解：舌生津液，是玉液琼浆，虽是如此，因心藏神开窍于舌，是神漏之所，其生的玉液是非常好的营养不可唾弃，应回咽回去，这也是纳气的过程。舌回心为还神，这是大药的外延成分，有药才能有造化。鼎是在神海，是心源，舌回照的过程中有咽津一说。回神即有真种子，这指五神归一。有了这个真种子，即五神真种子，才不是似水火煮空铛了。这是炼玉液还丹。这里的真种子绝非唾液，而是离中本有之物。原文：六调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何物是，蟾光终日照西川。译解：炼丹就是要调和铅和汞。必须让铅和汞都满足半斤八两，那么这个铅是什么呢？铅其实指的是太阳落山的方向，即西方兑，即金，也指后天八卦的坤位。原文：七未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。译解：没有炼成还丹即七兑金返还为乾时，不要去学隐居，山中内外都不是铅，这种宝家家都有，只是人愚昧认识不到。原文：八竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之，万般非类徒劳力，争似真铅含圣机。译解：竹子破了要用竹子来补，抱小鸡必须用鸡蛋才行。所有不是同一物的东西永远是白费功夫。怎么能比得上真铅所含的圣机呢？所谓圣机，就是指人体八卦所含的金。原文：九用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。译解：用铅不能用凡间人用的铅，即使是说用了真铅，也是假的，应当放弃用铅的概念，因为所谓铅汞，只是比喻，实无铅汞之有。说是用铅，其实从来没有用过铅，这才是诚实之言。原文：一○虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。译解：虚心和实腹是两种完全相反的修炼方法，因心好动所以要虚心，因腹本来好静所以要实动，这也是颠倒之行，二者的意义是非常深远的。虚心的目的是让人达到心空之后见性，认识自心本无，真空才是自性，自性本空。它不同于炼铅，反而需要实腹运动起来，这是为了修炼金丹，因为虚心是为了炼己土，实腹是为了炼戊土，戊己相合才是金丹，才是中央戊己土，这就是实腹是守取满堂金。原文：一一梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简要无多语，只是教人炼汞铅。译解：我在神志清醒的状态下，好象是做梦，去拜谒西方极乐世界，遇到一位真人，传授给我指玄篇。其中的语言很是简要，只是说炼铅汞就可以成为真人。原文：一二道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。译解：道是一个真空实体，产生出一炁，这一炁便是电；产生了电之后，分出阴极、阳极，有了电就产生了磁；道生一，一生二，二就是磁，有了电和磁就产生了力。于是就有了电磁力三维立体统一场，这个统一场产生了亘子、乙子、层子、微子，这四子为炁。之后产生了电子，原子，及各种元素，于是产生了万物，最后产生了一切天体、各种动物及人类。也就是说电磁力所构成的三维立体统一场造就了万物，所以说三体重生万物。原文：一三坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。译解：在人体坎位存在着人所本有的六十四卦运作机制，共分为上、下及中盘八方。当坎位的八卦运作起来，到一定程度，由于人为的旋转力产生了人体磁，有了磁就产生了人体电，电就是火，一切火都是电，当坎中产生的电越多，人体金水就在八卦炉中炼成，上面的火向下烧，下面的水向上运，经过水火相交，阴阳交合，二物就合在一起形成金丹。到这时全身香气四溢，其实金丹是一个等离子电磁体，在力的作用下凝结，是透明的真空体，并化生万物，含一切天理。原文：一四离坎若还无戊已，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。译解；如果离和坎没有戊己，虽然各含五行四象都不能成丹。这是因为离位属性五行，必须使五神精神魂魄意归一为己土。坎位有命五行金木水火土，尽归于一为戊土，人有二土和为佳，这就是二八佳人。两个八两合为一斤，人有此二土为佳。二土合才为中央戊己土。只因为己与戊各怀真土，这才使金丹有返还的可能。原文：一五日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会此中颠倒意，休将管见事高谈。译解：日居离位，外阳内阴其实是月，为女婴，成姹女。外阳为日光所照故称为日，月生魂西行为金，入北为精金，其实魄从离中生，成在西就在北，所以古人称坎中有魄。魂之再生为魄，在离中生，散在肺。坎是内阳外阴，其实是日，外阴为日，是光从内发出。外阴故称作月宫或蟾宫，就外阴而言，其实内为阳所以称作男婴或金童。魂从坎中生，东行为魂成在离宫，所以古人讲离中有魂，就是这个道理。如果不懂得这里的颠倒意图，就不要以一孔之见来谈论炼丹大道。原文：一六取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。译解：人修炼的要点就是将坎中的真阳即男婴之实，搬运到离宫中的阴位，把离宫中的阴放到坎中阳位，这时离变作乾。乾是刚阳之物，其行在于身，身体强健，所以《易经》讲：乾行健。同时，坎中入阴变作坤，坤是极阴之物，其阴柔之物易包容，所以坤行柔。坤为阴之极，阴极生阳为震，一阳初生，再生阳为坎，再生为兑，再生为艮，再生为离，再生为巽，再生为乾，这时后天八卦已返为先天八卦。由于乾为纯阳不断生长，乾上加乾、阳密，所以《易经》曰：君子终日乾乾，君为君火是离位。终日是坎生之阳到了离为魂是魂成之日，魂是阳神，故称为日。当乾阳之炁充满全身，即是佛镀金于全身。从此无论是潜藏于无形，还是上天入地，都将由心而造，即万事如意之时。原文：一七震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。二物总成儿产母，五行全要入中央。译解：震为一阳所生，所以其声如雷，应在东方，其源在坎中所生，成在离。离是乾阳缺金，即是所有的未修炼之人都是离娘的儿女。即金离母位，从西生成所以说是西方金母。东方木公，为阳所生，是坎中失散的男儿，所以是公，与金母相对。坤是其母，即水生木。兑虎是由魂生成，魄出在西方，即西方金母。西方属情，是人之命，入坎成为精金，所以人类的命运总是坎坎坷坷，总结上两句而言，就是离方的儿女，不认祖，总是在虚假中被花花世界所迷惑；在坎坎坷坷的六道轮回中迷而不返。若知返还本有的家乡，认祖归宗，迷途知返，即是认父为乾元，认母为坤元，合二而一，认回无极母。当乾与坤合，即是儿女身上产出父母，合为一体，即是戊己，戊己即是中央土，乾坤相合为零，即是无极母。原文：一八月才天霁半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。译解：初三一阳生，初八半月明，此时正是阳光二现，正是武火急烹猛炼之时。这时正好是取坎填离、取离补坎，炼成半斤乾阳，八两坤阴，每天急炼两个小时，日积月累管保大家都修成大丹。原文：一九华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。译解：华岳山头是指西方金，号白虎。扶桑指日本是一阳，是东方魂，指青龙。当人急烹猛炼的时候，正是龙入海底，虎上高山，龙居虎位，虎入龙宫，坎离换位的过程。修炼到境界时，两耳左有龙吟，右有虎啸。龙虎上下翻飞，运行在八卦十方的黄道之上，是黄道当了媒婆，使它们相合在一起的。这样才将乾父坤母二夫妻合为一心成戊己，炼到一块成金丹。原文：二○西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。译解：西方金只所以被称作白虎，是因为它生成精，人有这精合成就要有淫作、放荡不收、杀人害人、吃人，人多死于这上面，所以被比喻为白虎。白虎多指女人，其实白虎是人的自作，伤在女人身上，这才把女人当作白虎。东方木被当作青龙，木生火，称木公，青龙生出来的是火，人总是对人发火伤人，打架斗杀，都是人发火造成的。因为它伤人害人无数，所以被称作青龙。无论是白虎还是青龙，都是人难以克服的两大障碍。如果不降龙伏虎，就不能骑龙跨虎，所以这一东一西的两个恶物一定要提回来上下左右翻飞苦斗，即青龙白虎战于野，其血玄黄，是让人自己的恶性互斗，从而炼成黑黄色的丹药，即紫金霜。莲花化身出哪吒，必然要降龙伏虎。原文：二一赤龙黑虎各西东，四象交加戊已中。复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。译解：赤指汞，龙指青龙，黑指铅，虎指白虎，分别在东南西北。这四象在黄道上运作之后，都凝结在中间的戊己土中。武火运作是黄道做媒，凝结后则用文火。复姤是从阳转向了阴，这时丹自炼自养，自己能在清静沐浴中淬火凝结。金丹就是这样炼成的，谁说不能成功。原文：二二先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。译解：先必须观照，行戒将五贼防止，五贼是眼耳鼻舌身，要防贼必须收心，即将五漏之官回照于心，即让精神魂魄意都归之于中土，即归为性五行己土。在天为性，在地为命，天五行归性，性五行归己土。命五行在坎，即命五行归戊土，必须猛炼八卦炉，将命五行按后天八卦返向先天八卦。乾阳正气充满时为安民富国，当乾足半斤，坤满八两，戊土己土都形成之后，乾与坤再战，到时八卦四对夫妻，青龙白虎大战，都归为戊己即正负为零时，金丹炼成。这时称是战罢，经过清静沐浴，丹光闪现圣婴成就，就见到了圣人。原文：二三用将须分左右军，饶他为主我为宾。观君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。译解：用将作战要分左右军，左将军守阵，右将军先锋迎敌。心要虚要静，为左将军；腹要实要武火运动，为右将军；右将军作战时，左将军要稳住阵脚。观君是看主人的动静，主人不能动，这是五神归心，即君是心火。火要静水要动，心有为便会伤丹，中心不动外边动，就伤不了丹。原文：二四火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发必因斯害已，要须制伏觅金公。译解：火本来是生于木的，如果不懂得钻木取火的功夫，就不要强行修炼。其实修炼中的钻木取火就是五神回光返照于心，不懂得这个道理就会破坏己土。要想制服君火，就必须要水中金阳来治服，即取坎填离。原文：二五金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。译解：西方金本来是乾中之物，送到西川是说乾失中阳后变为离。送到西方为兑金，它本来就是乾中之子，现在寄生在西川。人就是一点灵阳，由七魄三魂组成，魂是北方坤中所失，本是西方之子。现在既然知道了游子，就要唤他回来，金公归离变为乾，与离中姹女结成亲。木子本身坤母生，唤木子归来到坎中，与男婴结为亲，于是后天返先天，离变乾，坎变坤，戊己相合为无极金丹。原文：二六姹女游行各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。译解：离中姹女运行时由前而下，坎中男婴由后而上。运行不离黄道，互相熏蒸，归入黄庭之中结成金丹。这就是姹女嫁给了金公。原文：二七纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全籍修持力，毫发差迟不作丹。译解：尽管你懂得什么是朱砂，什么是黑铅，但是如果不知安炉立鼎，不懂得武火文火，更不懂四候八卦，还不如不修炼的人，至少不会白费功夫。这全在于修持者的德行及慧力。火与候各有各的规程，不懂得火候只是纸上谈兵。原文：二八契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。译解：《周易参同契》和《道德经》对于炼丹术讲得非常明白，没有将火与候著在经文上，那只是人们看不懂经文的缘故。要想懂得火与候的口诀，必须与修成仙佛的至人谈论，方知火候、方法都已写进去了，只是凡人不用而不知。原文：二九八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。译解：人的丹到了圆足的时候就象十五的月亮，正是阳气即金精三阳显现之时，这时的精金已老不可再猛采。而初三月亮弯弯之时正是阳光一现，即一阳来复，这时药苗太嫩。待到初八月亮半月，阳光二现，正是最急炼之时。武火从初三开始，到初八加到最急。过了十五，阴气渐重，武火应减小，文火应增多，以清静沐浴为主。到了二十三，武火一点不能有，全进入文火沐浴淬火，以使金丹退火成刚。月亮的变化为候，方法为火。原文：三○一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。受炁之初容易识，抽添运火却防危。译解：当初三一阳初生之时，还应以温火慢慢进入，渐渐随着阳气的生发，武火抽添逐步加强。到了阳光二现，应急抽猛进。但在一阳初生时，不要武火太盛，以防坏丹。原文：三一玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。译解：当玄深海底金丹随着阳生的发展而修炼成熟，阳气渐渐在乾位不断加强，向全身散发，丹圆退火之时，热气涌向全身四散喷发。此时全身汗毛孔全部打开，人体无缘无故大汗淋淋。这是阴体渐渐剥尽的表现，阴形渐渐化尽归入纯阳，经过十月怀胎丹成果熟，修成金仙大佛。此时神鬼都惊怕而敬畏。原文：三二前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉内煅，煅成温养自烹煎。译解：前弦是指初八，后弦是指二十三，在前弦与后弦之间正是采药的最好时机。在这个阶段，药味平和，应以武火烹炼。这时武火抽添把药采来归入八卦炉中锻炼，炼成之后，在二十三之后初八之前以文火温养烹煎。原文：三三长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。译解：当东方木震之长男运转到西方，西方金运转到东方；离位少女前下到坎，坎中之阳上升到离。其它四方两对夫妻都合为一体，全部归入黄庭之中结丹。原文：三四兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。译解：在八月到二月之间，及晚上酉时到卯时的这段时间内，是阴气生长旺盛的时期，在这几个月内，及一天的这段时间内，是克丹之时，阳气不生阴气生，丹到了这个时段，就应进入清静沐浴文火温养的过程。如果在这个阶段上猛炼，就会伤丹，一定要注意。原文：三五日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。译解：按日子计算，每月三十天有一次丹成的过程，从初八开始猛炼到二十三，二十三到初三之间应以文火沐浴。每天从六点到十三点应以武火，从十八点到早晨六点应以文火。这是效法天神日月运作规律进行的。武火修炼是以一时辰夺一日、一月及一年的造化，修炼一日变为一年的能量。守城是文火，野战是武火，懂得以上之火候就知吉凶了。以此火候修炼就能炼得丹满如圆月。由于一时辰可换成一年的能量，必然电充足，光亮满堂红。原文：三六否泰才交万物盈，屯蒙二卦秉生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。译解：四季之中的春暖花开，三阳开泰之后，正是武火修炼的最好时机。屯蒙秋天之后就是金丹炼成之时，应以文火沐浴。在此中不要再分其它卦象。如果追究下去只是白费精神。原文：三七卦中设法本仪形，得象忘言意自明。举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。译解：八卦中所设的法只是标明八方的形式，懂得了八卦的形式就懂得了它的运动规律，就不要在言辞上枉下功夫。全世界的迷信之人只是深泥于卦象，执着于卦气而行，企图修炼成佛，这是不可能的。原文：三八天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。译解：天地之间的生长和衰落都有规定的时间，每天每月每年都有这个过程。按照这些时间的升降规律，对应人体规律进行修炼，就是知天地运化之机。金丹的生长也与之相应，从下向上升腾的过程中要冲过三田三关，前面有下丹田向中、上丹田上升，身后的尾闾关，夹脊关，玉枕关都得冲开。当阳气入关之后，这三关里各有三种虫毒，即人轮回转世的种子，在阳气进入后被消灭，也称作灭三尸阴气，这时节成道之期就到来了。消灭三尸无轮回，便与仙佛相依倚。原文：三九要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。译解：谷神是真空，如果得到谷神就长生不灭，这必须在玄深的坎位，即牝位炼成金丹。当真精回返到丹宫炼成丹后，这一颗不生不灭的明珠不离体，人就修炼成仙。原文：四○玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，怎得金乌搦兔儿。译解：玄牝之门即是天地之根，也是生身之处，这是世人罕知之处，不要将口鼻的呼吸当作玄牝之门胡乱修炼。如果以吐纳为修炼法门，就是炼上千年也无济于事。怎能比得上金玉相逢，结成无极大金丹呢？原文：四一异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。译解：金与玉，乌与兔，虽然名字不同，其实是出于一物，就象金炼成水是液，固与液只是形式上的不同，没有本质上的区别，此二者都是玄妙之物。然而玄中更有玄，一方面有一方处在玄位，另一方面本身又是玄妙之物，所以名字都是假说。玄中又有玄即是无所不有之意，突破此玄进入彼玄，乃玄妙之门也，这才是最为要害的天机。要想保命并能全形不生不灭，只有炼成紫金丹才能达此目的。原文：四二始于有作人难见，及至无为众始知。但识无为为要妙，谁知有作是根基。译解：在开始修炼的过程中，人们认识不到它的作用，只有当你修炼成功，进入无为状态时，才能认识到它的作用。人们都以为无为是多么的奇妙，纷纷效仿，岂不知是东施效颦，越扮越丑。谁能知道原来的有为过程才是真正的根基。原文：四三黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。太乙在炉宜慎守，三田聚宝应三台。译解：黑中有白，北方黑为玄，是坎位，阴中含阳，或铅外黑，内银白色，在这个部位是丹之母，这里有真水。雄里藏雌，是指离位外阳内阴，是结圣胎的种子，这里有真火，是元神。真水之中有精金，金化成炁，元神入元炁成胎，元炁入元神结丹。当元神进入下丹田，八卦炉中太乙在炉中炼成丹。应慎重守候，逐步从下丹田，向中丹田，上丹田移动并聚积，以应天地人三台。原文：四四恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此交相入，未见如何想得成。译解：当大丹炼成之后，修炼者自动进入恍恍惚惚的状态之中，在杳杳冥冥的境界中似有真精闪现出来，这是道的万千变化之真态，非人力所能为。从有入无，再从无入有，真精出现又无，交相变化不可思议。不象世界上那些假修炼者，以观想而知，那是不可能修成的。原文：四五四象会时玄体就，五行全处紫金明。脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。译解：五神相会玄体，元神成真性，汇入下丹田，五行合一炼就紫金大丹。能脱胎出体进入玄妙之门，从丹成到仙班，此时修炼者的神通，与一切神仙、佛主、圣人相通，对远古的仙、佛、圣经典无所不通，通天彻地。小至微尘、大到天宇，无所不知、无所不晓，大彻大悟、大智大慧，方显出金丹玄中之玄妙之真机。由此开始天上地下，一切神祗真龙，尽皆失惊，无不敬仰，这是大丈夫功成名就之时。原文：四六瑶池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫徽。从此众仙相识后，海田陵谷任迁移。译解：修成仙人后，飞升天上拜见瑶池王母，饮罢琼浆玉液，再去拜见紫徽大帝。天上神仙从此都相识后，天上地下都是家，任自逍遥。原文：四七要知金液还丹法，须向家园下种栽。不假吹嘘并着力，自然丹熟脱灵胎。译解：修金液还丹之法就很简单了。只要两眼回光返照于下丹田，清静沐浴，似守非守，不用人为的功夫，自然丹就成熟了，脱出灵胎化身无数亿。原文：四八休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。译解：修到这个份上，已是圣丹自修自炼，那个真空实体本来就是不生不灭的。此时人的口内常常有甜浆产生，一定要轻轻咽下，这是延命酒，也叫甘露，它是金丹的液化。这时人体从头似乎流淌清琼之液，这也是金丹所化之甘露，沿身下润，有时滴落，这是自镀金身。常守中丹田，甘露自入，这是返魂浆。原文：四九雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。译解：由上而下的甘露也叫醍醐，酥香美味无限，再进入下丹田八卦炉，化成金丹，即是西方极乐世界，就象张骞去见神仙麻姑。原文：五○不识阴阳及主宾，知他哪个是疏亲？房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。译解：世上那些不识阴阳规律的人，是分不清主次的，也不知哪个是真哪个是假，更不知哪个是疏哪个是亲。那些修炼房中术的，在性交而不交，空闭精的修炼方法，不知误杀了世界上多少迷人。原文：五一万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶往往闻。译解：万物及草木都在返根，长成之后结米子，即结丹，以求得长存，这种返根复命就能长存。作为人是万物之灵，应知真常不灭的后天返先天。但是人们很难学会，只是流浪生死，或盲修瞎炼，只能招来凶险。从古至今比比皆是。原文：五二欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。译解：欧冶是在十方八极运动中二物定在一方，是两根慧剑插真土，双眼回照下丹田，铸阴阳双剑，现名叫打坐。莫邪是指正人不要在此行邪道，女指姹女，也指元神，元神为种子，元炁为胞，种子种入田里胞才能生长，是指降龙伏虎之事。当性五神合一之己即莫邪，与命五行合一之炁即欧冶，夫妻相合，就会成阴阳真剑。炼成以后，既有人的五神合一，又有人的命五行合一，与修者完全相同，所以知人意，只是光电之体，光华无限，因此说万里诛妖一电光。原文：五三敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规。译解：人在极静的状态下，上面甘露由上而下落入丹田，是龟吞玉芝，即莫邪入炉。全身真气涌动，静听天音传来，甘化成液从上下落入腹。镀满全身，通体金光四射，这只有自己知道，不能与未修炼成真的凡人讲此话。原文：五四药逢炁类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。译解：当大药炼成的初期，人们会见到从未见过的各种现象，这是必然经历的过程。但当成道之时却是处在一种真空寂灭、无声无息、身心俱空又空无一物的境界之中，到了这个程度就与自然合为一体了。只要这一灵丹吞入腹内，就会知道，从现在起我命由我来掌握而不由天，因为此时已跳出三界外，不在五行中。原文：五五赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。译解：火红的金丹一天就可以炼成，实际上如果做得好，结丹只在刹那之间。这是古仙所言，真实不虚，所讲的三年九载只是完善、成熟的过程。由于人的根性不同，精进力不同，所以成熟的时间就不同。否则人们不承认自己的根性恶劣，只认为道法不真。人就是这个样子，自己错了不承认，总是把错误推到别人身上。修道不成认为道假，也是这个道理。原文：五六大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作障缘。译解：修大药炼金丹，对于不同的人而言，有的容易有的难，这里一部分在于自己，一部分在天意。就自己而言，有业障的深浅，精进的力度及道德的高低；就天意而言，有没有让你遇着真道，遇到真道传不传给你，你能不能愿意接受，这都是难与易的区别。如果平时不行好积德，在修炼时必然群魔扰动，幻象勾引，被控制而自不知。贪图名誉地位，佳境美景及诸神通，必然被引入魔道。如果德行高妙，必然身心清静，早日结成佛果。原文：五七三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。译解：三才指天地人，修炼之功是盗天地人三界造化之机方可补足二八之数，成就金丹大药。天赋予人身的周天是一天之内50个周期，一天之内任督一周，循行十二正经；一年之内循行也是一周期；64年循行一个大周期。然而人在一分钟之内可自行180个周期，二小时内循行21600个周期，而天赋予人一年才是18000个周期，就是说在两个小时之内，人可以夺回天地一年的造化之数，即盗天地之机，以补人之半斤八两合一斤之数。这是神仙才能知道的道德之机，今天全部泄露。当人体补充一斤，约六十四珠，返回先天无极，即达到万化既安，所有思虑妄念俱空，身体百脉储金丹，无极正气充满，百骸全部理顺，枷锁全部取消之时，人的身心俱空，进入自然无为的境界。原文：五八阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽于此处达真诠。译解：《阴符经》的炼丹法三百多字，老子的《道德经》也只是五千多字。从古至今修成的上仙有无数，都是按这个道理修成的。原文：五九饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结圣胎？译解：世上有很多聪明智慧的人，不管你有多么聪明，有多大的智慧，甚至比过去的颜回还聪明，如果没有师父的传授，你不要去强猜，猜是猜不到的。因为在丹经里没有直接给你写出口诀，你怎么能结成圣胎呢？原文：六○了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，争奈担家恋子妻。译解：只要把心里的一切想全部放下，心无一物，清静如镜，再将腹内运转之功行满三千，不停地运作，自然而然就有鼎炉去烹煎龙虎。可惜人就是忘不了尘世间的色香声味触法，认贼为子，结果误了大事。原文：六一未炼还丹须速练，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。译解：在没有炼还丹之前，必须加速炼丹。当炼了还丹以后，应止住不要再炼，应观心止、应知炼足。如果炼上没完没了，总以为不成功，无休止地进行，不仅要坏丹，还要反遭羞辱。有的追求进入旁门左道，后悔莫及。原文：六二须将死门为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反覆，始知害里却生恩。译解：春生秋死，冬生夏亡，互相为害，木被金克相害，却要木到金乡，金到木方，虽然相害却能互生。木到金是死门却是生户，即木时长成在秋金。夏为火却到冬，火入水必为害，但水火既济。这是反常人思维的大道之路，切莫执着于生却不顾及死门。死即是生，生即是死，不生不灭。如果懂得杀机，明白反覆之理，才知害里生恩，木非金修不足以成材，火无水必不止而灭。原文：六三祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，反掌之间灾变福。译解：福与祸同生同灭，有了福就伏下了祸，有了祸福就在其中。这都是如影随形，不多不少，若能以福当祸，以祸当福，反掌之间灾变福。原文：六四修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。晦显逆从人莫测，教人怎得见行藏。译解：修炼成大丹之后，要和光同尘与平常人一样生活在世上，随圆就方，顺世间事自然而行，含光韬晦，隐显不露，人莫能测度，人们永远不知你是谁。悟真篇卷之下译解原文：五言四韵一首，以象太乙之奇。女子著青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。译解：阴里包着阳，阳里包着阴，阴阳互显可见而未成，青女配素男，合成大金丹，却无从看见，只能在恍恍惚惚里相逢，却又在杳杳冥冥中变化，这就是大道，经过炼后火焰飞出之时即是金丹脱窍，自然真人显形。原文：西江月，西者，金之方；江者，水之体；月者，药之用。一十二首，以周岁律。译解：西江月是词牌名，这里的金是指真金；这里的江是指水，是金所生之水；这里的月是指大药的火候变化；这里的一十二首词，是按一年十二月的规律安排的。原文：一内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。内有天然真火，炉中赫赫常红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。译解：人体内部的药无非是阴阳二气，分而言之也只是性命两个五行。在内通的情况下要与天地之间的造化规律相应，这就是外应通达。丹头和合其实都是同类，是无极生太极，太极生两仪四相，又生八卦。八卦含五行都是互生出来的，归结回来本是一物所化，如水成冰，冰释成水是一个道理。温是指火候，养是指培养丹成。人体之内本有天然真火，炉中炼成真火常红。但是外药的增减要随时变化，即随着年月日的变化调节文火与武火，火与候相应变化。阳生之候用武火，阳退之候用文火。最绝妙的是内部神与炁的真种存在。原文：二此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。志士若能修炼，何妨在市居朝。功夫容易药非遥，说破人须失笑。译解：这个道是最神奇最神圣的，所担忧的是你的业障深重难消，修炼金丹调和铅汞用不了一年，在一年之内你就能结丹并有成丹的朕兆。有志之士，如能修炼，无论是身居闹市当平民，还是做大官，都不会影响。功夫是非常容易的，说破之后人们一定回嘲笑，认为这是不可能的，绝大部分人认为是胡闹。原文：三白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。若要修成九转，先须炼已持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。译解：白虎是真金，是经文中讲的至宝，坎中的神水是真金所生，它是元炁、祖炁；离中是上善之心，是元神，这不是寻常的药品。如果要修到离九转变为乾，首先必须在清静中五神归元，以炼己持心，修得五神归一，一心清静。然后按年月日之候进行武火采取，文火沐浴，进火有度，以候的进展决定进火的程度。这需要修炼者仔细掌握。原文：四若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须用媒人勾引。木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。译解：使真金与金水相合，这是离入坎，坎入离，君归臣，臣归君，本是一体之物，金与木也是同气而生，这四相都由黄道运作做媒。木性本来生就金情，木由金杀才成材，金是木的种子，金与木互相之间是子认母，母认子，相亲相引。当四相合为一体之后，就是男子也要怀胎。原文：五二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土方成三性。更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。译解：人有六十四珠，后天失散，需要修炼补充，每两四珠，共一十六两，合为一斤之数，上半斤为姹女，下半斤为郎君。姹女是元神，郎君是元炁，即真金。姹女是元神由木而生，所以叫木液，郎君为金精，二者再遇意土引领，意与金木共为三姓。再加上君火锻炼，使金木水火结为夫妻欢情，凝结为丹。在下丹田成丹后，上升入中丹田，戊土、己土抟成泥丸进入泥丸宫，即上丹田，这是运上昆仑顶峰。原文：六七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入不离玄牝。译解：七是西方兑，它本是乾中之物，所以七兑金要返回变成朱砂为本。九还是离九还原为乾，是金液的还原成真。不要在那些子寅坤申之类的名头上下工夫，只要懂得五行本一物，归还为一物就可以了。本来只有元神这一点灵气，周流散开以后就分成了五行，遍布全身。当阳八两乾与阴半斤坤完成之后，自然合为一体成为无极。自然神通遍体，出与入没有离开下丹田。原文：七雄里内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂灵魄圣。信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。鸡餐乃宜化鸾鹏，飞入真阳圣境。译解：雄里含着雌质，这是指离中包着阴，真阴却包阳精。这是指坎中阴包阳，坎与离中之精和合成大药，坎阳点化离阴，离阴点化坎阳，二者经黄道做媒合成金丹一粒，蛇吃了成龙，鸡吃了成凤。都能飞入纯阳圣境。原文：八天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来凑彀水朝宗，妙在抽添运用。得一万般事毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。译解；修炼的过程中，否泰卦在早6点，这时节应进阳火，用武火修炼，到了晚上18点是清静沐浴退阴符的时期。在坎位的水中上下翻飞，形成旋涡，这就是抽添的方法。能够得到这中间的一粒金丹，管它南北西东，即无南北西东可言，只在中央无极一点。清静之中，退阴符损而又损，是为了不使前功之丹伤害，所以说命宝不能轻易拨弄。原文：九冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终姤兆。日又别为寒暑，阳生复起中宵。午后姤罢一阴朝，炼药须知昏晓。译解：冬至时是阳气开始生长的时节，三个阳爻由八次形成。一个月内生成一次，从三十开始，初三一阳，初八二阳，十五为三阳齐备，十六又转向阴，二十三退向二阳，三十退尽然后复起；一年之中冬至一阳来复，春分二阳正起，夏至三阳圆，夏至后阴起，秋天阴阳平分，冬至结束；一天之内半夜一阳生，清晨二阳现，中午阳充圆，黄昏阴长半，半夜阴圆阳又生。炼药的武火抽添在阳至半上升时开始，阴生到半时结束。日月年节是候的变化，用武火在阳时，用文火在阴时。炼药应知这个规律。原文：一0不辨五行四象，哪分砂汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼大隐。靡肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心怎忍。译解：世上很多人自作聪明，自己从来不懂得五行四相是怎么回事，也分不清什么是铅什么是汞，修丹的火候从来没有听说过。就过早地称呼大隐之士，隐居起来自作高深，欺骗世人。从来不去思己之过，反而将错路教给别人，把别人误在迷津。象这样的自欺欺人之人，怎忍让他胡为？原文：一一德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾舆凤辇。译解：当内功积满三千，外功行满八百，自度度人完成之日，物我亲冤一切债业还清，这才能合上成仙成佛的标准。到了这个程度，赤条条一丝不挂，活泼泼无拘无束，上天入地任行走，三头六臂随自由，虎不能伤，鹰不能害，刀兵不能加，无常之身体已不属于我，牵挂不住。待到天诏降下来位列仙班，去朝见天帝，稳坐皇鸾凤辇，天地人间一切灵明无不叩拜，一切仙佛无不敬仰，当此之时，大丈夫之志始得。原文：一二牛女情缘道合，龟蛇类秉天然。蟾乌遇朔合婵娟，二炁相资运转。总是乾坤妙用，谁人达此真诠。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。译解：牛郎配织女是情缘道合，龟与蛇相合是同类。日中魂与月中魄相合本来是一性，其实只是元神之炁与元精之炁互相资助运转，因为他们本来都是同类。无论八卦怎么分布，最后还是合化到乾坤二物，再合为无极。试问天下谁能懂得并彻底明白这个道理？不懂得此理只能是盲修瞎炼，阴阳不能相合，只能阴阳相隔，怎么能修成呢？怎么能达到与天地齐寿呢？原文：又一首，以象闰月。丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。不待他生后世，现前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。译解：丹是人身体中至高无上的宝，炼成以后就能变化无穷，更能见性成佛，回归本有家乡。决定解决不生不灭之妙用。没有等人死后转世，现在就已获得神通。自从小龙女炼此功修成佛以后，之后谁能跟着他成佛呢？原文：绝句五首，以象五行。一饶君了悟真如性，未免抛身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。译解：尽管你大彻大悟真如佛性，那只是修性，也难免抛了这个身子进入那个身子，哪里比得上兼修大药，顿超无漏化作真人。原文：二投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。译解：如果只修到投胎转世、夺舍及移居的境界，以及旧住不离，那只是四果小乘之徒。如果能学会降龙伏虎的本领，炼成金丹，镀满全身，金气满堂，就永不枯竭。原文：三鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。倏忽纵能游万国，奈何屋破却移居。译解：对于修炼鉴形的，闭息的，修观想神思的，初学时难，以后就顺利了，尽管能在转眼之间游行万国，但身坏之后还得移居别人身上。原文：四释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真谩度量。译解：释迦牟尼佛教人们修西方极乐世界，正是因为西方代表金，让人们修到金炁满堂。但大多数人都难以脱离色身的执着，在真色与真空，色身及空身上脱离不开，当遇到不二法门，一门深入时便无从下手，都违佛陀之意而行。原文：五俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。译解：俗语常讲要人与至高无上的道相合，应该在至道之经中仔细寻找，必然能找到。因为万卷经书统讲的是一个道理，一经通百经通，其实仙佛与人的一切执着正好相反，仙佛是逆人的行为而进行的，这就是颠倒，在平常日用之中学会颠倒，就能求证大道，比如说有眼人愿见一切色，佛却回光返照，这就是颠倒；人往外看，佛想内照，只是把日常生活中的事反过来，再后天返先天等等，如果万物都能返，万物尽归无极，万物尽是金丹。《天中人文网》