陆离 文/图
在距离金堂县城南38公里处，五凤溪古镇倚龙泉山、临沱江，是成都十大古镇中唯一的山地古镇；汉唐时期就是成都重要的水陆码头，巅峰时运往成都的货物半数都要由此经过。它因移民而兴，是“湖广填四川”历史最好的亲历者，古镇上至今还保存着各式各样的移民会馆和古建筑。
石城黄水孕古镇
五凤溪地名的由来，流传着一个传说：相传玉帝的五仙女因贪恋此间的自然美景，不愿再回天上宫廷，变成了五只凤凰守护此地。山民为纪念这五位赐福的仙女，就把这个场镇叫做“五凤溪”；古镇的五条街道也均以“凤”命名，分别是金凤街、青凤街、小凤街、白凤街和玉凤街。
《金堂县志》中的记载则表明“五凤溪”地名由来与地理位置有关：“石城山（即云顶山）自黑凤寺以下，山抱屈曲，由北而南而东，周围五十里，一路尖峰排列，瘦削逼人，遥望之若冲霄五凤，破空而出。五凤之间，有一黄水河，终年水色透明，流动缓慢，故名五凤溪。”
《金堂续志》卷一“疆域”中记载五凤溪于清康熙年间（1662—1722年）建乡，但早在汉时，五凤溪就是沱江上重要的水陆码头。蜀汉时期，成都到川东方向就已形成了一条非常繁华的古道，史称东大路。东大路有中线、北支线和南支线，其中北支线从成都双桥子出发，经洛带至五凤溪，再连接沱江水域，商品货物及朝廷文书往来不绝；前蜀时期，五凤码头已是成都货物集散的重要码头，设横渠镇，宋代更名为柳溪镇；明代中期，改柳溪镇为王家场，因龙泉驿建立驿站，朝廷文书遂改道往来，但水运货物依旧多从此地运往成都；清代中叶，五凤溪是川西第一大码头，因而有民谣说：“五凤溪一张帆，要装成都半城盐；五凤溪一摇桨，要装成都半城糖。”
半边山江半边城
五凤溪素来有“半边山江半边城”之称，这是因为如果从高处俯瞰五凤溪，“金青小白玉”五条街道都顺山势、沿河道而建。蜿蜒曲折、高低错落的龙泉山脉和黄水河共同构成了古镇三面临山、一面临水的地理格局。
其中白凤街一面靠山，一面临崖，宽处两排房，窄处一排房，因而又被称为“半边街”。半边街长约462米，旧时是西往成都的通衢大道，街区内多客栈、饭馆、酒店，至今保存较好的古建筑有“五福楼”“观音堂”等。
五凤溪码头形成之初，不过有几间“幺店子”而已。随着沱江航运的发展，五凤溪码头日渐兴盛，市井繁华，商贾云集，货物集散，人流如织。善捕商机的客栈老板们，在街巷广建客栈客舍，迎八方宾客。据说，当年五凤溪的大小客栈多达三四十家，最有名的是西园、同德和、五福楼三家。其中，五福楼客栈位于半边街，是一间依山傍崖的四合院。天井四周除北向有一敞厅外，均设客房。客房虽然狭小，但却能让长途跋涉的客商享受暂时的休憩。
半边街的观音堂距今有200多年的历史，占地面积300平方米，在半边街算是规模恢宏的建筑了。每年农历二月十九、六月十九、九月十九分别是观音的圣诞日、成道日、出家日，过去每逢这三个节日，古镇周边信佛的善男信女都会到这里来参加庙会，途经此地的客商往往也会虔诚敬香，以求一路顺利。
会馆中的历史印记
从明末清初开始，由于战乱、瘟疫、饥荒笼罩，使得昔日的“天府之国”迅速凋敝，以至于清初时已是“十室九空”。清政府为恢复四川的元气，掀起了历时百余年的“湖广填四川”。这也使五凤溪成为移民古镇。至今古镇上留存的历史古迹关圣宫、南华宫等都与移民有关。
五凤溪的众多古建筑中，最为知名的当属关圣宫。关圣宫建于清康熙年间，距今约300年历史。关圣宫由玉凤街登42级石梯方可进得大门，其建筑主体坐北朝南，四合院式，方形布局，居高临下，显得庄严肃穆。正殿高大雄伟，廊柱粗壮威严，殿顶宝顶映日，翘角企天，是成都周边地区目前保存最好的关圣宫之一。
关圣宫各地皆有，但五凤溪的关圣宫却着有独特之处，不仅是规模宏大，更为突出的是“馆中套馆”的规制。据考证，“湖广填四川”时期最早进入五凤溪的是湖广人，他们在这里建立了湖广会馆“禹王宫”。随后陕西移民也大批涌入五凤，他们也想在此地修建一个会馆。经过再三考察后，陕西人发现湖广会馆“禹王宫”所在地坐北朝南，前临黄水河、后依玉凤山，是一块风水宝地。于是陕西人便与湖广人商量，欲在湖广会馆的外围再建一个陕西会馆，湖广人欣然同意。陕西会馆修好以后，因会馆内供奉关羽被称为“关圣宫”，但大门口仍贴着湖广会馆“禹王宫”的一副对联——“神身为万国九州主，人自三湘七泽来”，以示两座会馆之间的友好，这种“馆中套馆、宫中套宫”的建筑格局在全国也是独一无二的。
除了湖广人的“禹王宫”、陕西人的“关圣宫”，五凤溪的移民会馆还有江西会馆“万寿宫”、广东会馆“南华宫”。“万寿宫”是江西人于清代雍正年间集资修建的，当年的会馆占地2000多平方米，后来还在此成立了“五凤溪女子学校”。1920年，美国教会租下江西会馆部分房屋兴办基督教堂，取名“福音堂”，因此我们今天在五凤溪古镇看到的教堂便是曾经的江西会馆。
广东会馆“南华宫”位于青凤街靠近黄水河的尾端，地势开阔，坐东朝西，与关圣宫隔溪对望。当年广东移民比其他移民晚到五凤，在五凤溪这个狭小的空间，好的地势都被其他移民先占有了，广东移民只能退而求其次的将“南华宫”建于此地。虽然从风水上说，“南华宫”可能不及“关圣宫”，但“南华宫”的整体建筑面积和体量规模为五凤之首，充分反映出广东移民的实力和气魄。“南华宫”和其他会馆一脉相承，传递的都是会馆文化，但在正殿有一副对联歌颂的是文昌帝君“天上六星明共仰千秋炳耀，人间七曲峙长司万古文章”。在道教文化中，文昌帝君所主管的是文化和教育，这也说明了广东移民在重视经营的同时还重视教育。
码头文化与“新心学”
川西有三大码头，分别是五凤溪、洛带和淮口，其中五凤溪是川西第一大水陆码头，因此有民谚说：“运不完的五凤溪、搬不空的甑子场（洛带）、装不满的成都府”。五凤溪的兴盛离不开码头，自然也催生了当地特色的码头文化，其中最具代表的便是沱江号子和王爷庙。
沱江航运从明朝万历年间开始变得日渐重要而发达，直到新中国成立后十数年，驱动船只前进的主要动力仍是来自船工们拉纤产生的动力。五凤溪作为沱江的水陆码头，自然也有许多人靠拉纤为生。在船过急流险滩时，为了步伐一致、配合默契、鼓舞干劲，船夫们吼出“嘿哟、嗨哟”的吆喝声，并逐渐发展成调，于是产生了沱江船工号子。
在五凤溪古镇的八大行帮中，船帮是最大的行帮。他们在码头附近的临江高地修筑了气势恢弘的王爷庙，每年六月六都会举行盛大的龙王会，集结船工敬神祈福。王爷庙不仅是五凤溪码头文化的代表，这里也曾走出过一位影响世界的哲学家，那就是建立了“新心学”思想体系、被誉为“东方黑格尔”的贺麟。1929年秋，贺麟之父贺松云在王爷庙内创办了“五凤乡小学校”，延聘唐吉裳、杨汝明、杨紫东等宿儒任教，培养出了贺麟（清华）、贺玉阶（北大）、贺守之（北大）、贺蕴章（西南联大）等高材生，可以说贺麟的求学之路就是从王爷庙（五凤乡小学校）起步的。后来该校的校歌歌词：“山有五凤，水有沱江，江流万里入海洋……”就是贺麟为母校撰写的。