5月17日,记者在当地向导的带领下登上了这座山。天台山南坳,有个幽静的山谷,名为“汤谷”。乍看之下,并没有奇特之处,却是相传“羲和浴日”的地方。
《山海经》记载:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方日浴于甘渊。”“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北”。意思是说,羲和为太阳母亲,也是帝俊之妻,她生有十个太阳,每天都要在汤谷的溪水中为儿子洗浴降温。十个太阳也会在扶桑树上休息,由母亲安排轮流巡游天空。
传说并非空穴来风,范海钧认为,这则故事或许就是羲和人祭祀太阳的演义。这一猜测也得到了考古印证:2009年,对日照太阳文化情有独钟的旅美博士鞠志国,在天台山主峰上发现了大量陶片。经日照市文物部门初步挖掘,该处文化层最深处可达两米,出土陶片年代在商周时期。后来,莒州博物馆研究员苏兆庆进一步挖掘考证发现,出土文物的年代可追溯至距今4500年前的龙山文化时期。
“由于工艺限制,陶器十分珍贵,通常会用作祭祀的器具。”范海钧判断,所谓天台,可能就是古人祭祀太阳神的地方,遗址上也确实发现了火烧过的黑色祭祀坑。“这个平台或许就是太阳神祭坛遗址。”他说。
春秋战国时期编年体史书《竹书纪年》记载:“帝即位,居冀,巡狩琅琊,登天台,祀日神……五年,初巡狩四岳。”大意为,帝尧在成为部落联盟首领后,当年就来到琅琊天台山祭奠日神,到第五年才巡狩四岳。由此可见,在龙山文化时期,琅琊天台山是比四岳还重要的祭日之地。
“祀日之地,理应为祭祀群体最先看到太阳的地方,也就是‘日出初光先照’之地。”范海钧猜测。
涛雒财山应是琅琊天台山
基于对山东地区的石器时代人类起源和迁徙的研究,范海钧描述了如下一幅画面:在距今几十万年前,原本生活在沂源的猿人中有一支离开赖以生存的溶洞,沿沂河、沭河而下,追逐太阳而居,最先来到日照沿海地区。在这里,他们惊奇地发现,带给人类光明和温暖的太阳竟是从东方大海中升起来的,于是在一个叫汤谷的地方开始了祭祀太阳的活动。
“或许‘夸父逐日’‘羲和浴日’就是羲和氏族艰辛迁徙、定居祭日的写照。”范海钧推断。
然而,在我国有十几座山都叫“天台山”,有什么证据说涛雒天台山就是古籍中所记载“神山”?毕竟,现存的清康熙十一年版和光绪十一年版的《日照县志》只字未提“天台山”。
对于天台山的位置,《竹书纪年》描述说:“天台者,神鳌背负之山也……唯女娲斩鳌足以立四极,见神山无着,乃移于琅琊之滨。”而金代的日照籍状元张行简则将“日照”“琅琊”“天台”等几个关键字组合在了一起:“念我日照,虽偏居海隅,却享有琅琊之名,天台之胜……自古为日神祭祀之地,黄老成仙之所。”
同时,张行简的手稿还收录了唐代天台山道士王松年所写的《天台日出》:“朱盆银浪跃海东,紫霞万片满天红。忽闻谷中仙乐起,却是女巫祀神灵。”
不但在中国,朝鲜半岛也出现了类似的记载。明洪武年间,有“韩国大儒”之称的高丽状元郑梦周在游历天台山时,曾挥毫写下《日照天台山》一诗:“天台缥缈渤海间,不纳凡人只见仙。幸得神女施法力,从此琅琊多一山。”
一系列的证据,似乎都要坐实日照天台山即为古书中记载的琅琊天台山。然而,仔细打听才知道,前些年当地村民只知“财山”,不知“天台山”。
这座有着“财山”“柴山”“大寨山”“鸡呴呴喽山”等诸多名字的不起眼小山真的就是“日照天台山”?
明洪武年间,日照涛雒镇出了一个叫王琎的著名人物,官至宁波太守。他倾一生心血而著的《琅琊金石辑注》记载了“天台山”改名“财山”的缘由:“帝命羿射九日,其八坠海为仙,海上八仙是也,余一陨于天台,其身为石,太阳石是也,其精为人,赵公明是也……天台山亦易名财山焉。”无独有偶,记述丁氏家谱的《海州谱略》中的“丁顺落户日照天台山下涛雒丁家庄”一句,也提供了天台山就在涛雒的佐证。返回搜狐，查看