游红霞 田兆元
“朝圣”一词在西方文化的语境中原指信徒“出于虔诚意愿向圣地出游”[注][法]谢和耐：《中国社会史》，黄建华、黄迅余译，南京：江苏人民出版社2010年，第179页。，具有浓烈的宗教信仰色彩，Murray和Graham指出：“朝圣是一种宗教现象，个人或团体在前往某一特定地点的旅程中，在一系列关切中寻求上帝和该地区圣徒的代祷。”[注]Murray, M. and Graham, B. (1997) Exploring the dialectics of route-based tourism: the Caminode Santiago. Tourism Management18 (8), p.514.在中国，对于很多老百姓而言，就算没有明确的宗教信仰指向，也常常会在传统习俗的推动下自觉地礼拜佛菩萨等神灵。诚如乔基姆所述：“促使中国人从事宗教活动的是古老传统的力量和未来福祉的诱惑。中国人缺乏系统的神学，他们之所以履行宗教义务，是因为传统习俗要求他们那样做。”[注][美]克里斯蒂安·乔基姆：《中国的宗教精神》，王平等译，北京：中国华侨出版公司1991年，第185页。因而，中国的朝圣旅游不仅具有宗教信仰的意义，也往往有着世俗化、民俗化的倾向，其含义与“朝山进香”的传统类似，即“信仰某一神灵的人们经过长途旅行前往某一神圣的地点(通常为某座山)朝拜神灵、焚香致敬的活动。”[注]梅莉：《明清时期武当山朝山进香研究》，武汉：华中师范大学出版社2007年，第24页。从这个意义上讲，朝圣旅游可算作是民俗旅游的一种类型。
旅游行为的发生，必须依托具象化、可视性的物质对象，只有当“可看”的景观存在时，才能使旅游具备一定的可能性。于民俗旅游而言，景观的意义更加突出，田兆元、程鹏论道，景观“在一定程度上可以固化民俗传统，形成稳定的叙事和文化认同。语言叙事是可以跨越时空的，但是可视性的表演和景观却是相对固化在当地的，是相对不可移动的，这就是民俗旅游发生的前提。”[注]田兆元、程鹏：《旅游民俗学的学科基础与民俗叙事问题研究》，《赣南师范大学学报》2017年第1期。朝圣旅游是对信仰的生产和消费的过程，要将信仰凝结为具象形式的景观，突出民俗文化的可观赏性特征，才能使朝圣旅游具备必须依赖的物质条件和朝拜对象。信仰的景观化呈现是一种景观生产，是指将信仰凝结为可供朝圣者朝拜的、观赏的实体景观，表现为寺院、圣像、圣物等物象形式。作为一种民俗旅游类型，朝圣旅游要以“寻找对于民俗资源的认同性与构建民俗旅游产品的认同性”为重要抓手[注]田兆元、程鹏：《旅游民俗学的学科基础与民俗叙事问题研究》，《赣南师范大学学报》2017年第1期。。因此，景观的核心是要以叙事来建构认同，景观叙事表达了信仰的灵验性，建立了旅游话语，推动着朝圣旅游的发展。
浙江舟山普陀山是蜚声海内外的观音圣地，在僧俗两界有着很高的认同度，已然建构起“世界佛教圣地”“国际旅游胜地”的品牌，发展了相对成熟的朝圣旅游。上世纪末，南海观音露天大佛(南海观音铜像)的造像是在佛教界和旅游界影响深远的大事件。