观音是汉传佛教拥有最多信众的菩萨，因而每逢假日，观音道场普陀山景区都会迎来游客高峰期。
去普陀山，只能走海路，往返普陀山必须经过朱家尖客运站大楼。这座大楼由出身于艺术世家的浙江大学朱仁民教授（潘天寿外孙）设计，它依山而建，各层错落有致，简单古朴却不失宏伟气势。大楼主体色调为石墙青瓦，配以黄褐色，简单元素的不同组合，勾勒出海洋文化与佛教文化相结合的独特韵味。不少游客看到客运站大楼的外形，会不由自主地惊叹起来，这简直是舟山的布达拉宫！
这个比喻其实一点都没问题。那么朱教授为什么会将大楼如此设计呢，它和布达拉宫有何渊源呢？其实，舟山的普陀山和西藏的布达拉宫是同源词，都来自于梵文पोतलक（拉丁转写Potalaka），即印度的补怛洛迦山。
朱家尖客运站印度的补怛洛迦山
梵文पोतलक（PotaIoka），音译为普陀洛迦、补陀洛迦、补怛洛迦、布呾洛迦等，也有意译成白华（花）、光明，它是佛经中一座山的名字，是观世音的原籍地。要讲观音，必须要提及观音道场补怛洛迦山不可。这个道场原来在佛教的发源地印度。
早稻田大学馆藏版《观音经》中的观音道场早期的佛教经典《华严经》记载，善财童子曾游玩到了此山，见了观音菩萨，向他请教佛理。经上说：“善男子！于此南方有山名补怛洛迦，彼有菩萨名观自在，汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？即说颂曰：‘海上有山多圣贤，众宝所成极清净。华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。’尔时善财童子，渐次南行，至于彼山，处处求觅此大菩萨。见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林芬郁，香草柔软，右旋布地，观自在菩萨于金刚宝石上，结跏趺坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。”《华严经》上的观音菩萨道场补怛洛迦山，是一个海上岛屿。岛上环境优美，满山花果树林和柔软香草，清泉交相映彻，乃是一个仙境。唐僧慧苑编撰了本解释《华严经》的著作《新译华严经音义》，他对补怛洛迦山的解释是：“此翻为小花树山，谓此山中多有小白花树，其花甚香，香气远及也。” “补怛洛迦”四字中古音为potatlakkra，与原词相近，固有此译；“普陀洛迦”等词则是“补怛洛迦”的二次音译结果。
《大悲心陀罗尼经》则说明PotaIoka一词还和光明有关，“一时佛在普陀洛迦山，观世音宫殿，宝庄严道场中，与无央数菩萨，无量大声闻，无量天龙八部神等，皆来集会。时观世音菩萨密放神通光明，照耀十方刹土，皆作金色，日月之光，皆悉不现。”
我国唐代著名高僧玄奘法师的《大唐西域记》卷十里也提到了补怛洛迦山：“秣罗矩吒国南滨海有秣刺耶山……秣剌耶山东，有布呾洛迦山。山径危险，岩谷敧倾。山顶有池，其水澄镜，派出大河，周流绕山二十匝，入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。其有愿见菩萨者，不顾身命，厉水登山，忘其艰险，能达之者，盖亦寡矣。而山下居人祈心请见，或作自在天形，或为涂灰外道。慰喻其人，果遂其愿。”依据玄奘的说法，布呾洛迦山在秣罗矩吒国南境，秣剌耶山的东边，临近海滨。《大唐西域记》又说：“从此（秣罗矩吒国）人海东南可三千余里至僧伽罗国。”秣罗矩吒国在今印度泰米尔纳德邦一带，僧伽罗国即今斯里兰卡，布呾洛迦山应在印度半岛南部滨海地区。
日本京都1653年版《大唐西域记》“山顶有池……入南海”，这便是南海观音的由来。南海是指印度半岛以南的印度洋，当地古人职业与航海关系殊为密切，南海观音便成了古印度南部的航海保护神，受到当地人敬重。《观音经》说：“若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝，人于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗剎之难，以是因缘名观世音。” 《大唐西域记》也有佐证：“南海僧伽罗王，依孤山式，供养观世音菩萨。”
早稻田大学馆藏版《观音经》印度的南海观音怎么又成了中国普陀山的南海观音呢？大家都知道浙江频临东海，那为什么叫南海呢？浙江东海水域在秦以前时习称“南海”，《史记》说秦始皇巡海曾“上会稽，祭大禹，望南海”。不仅如此，南宋绍兴年间郭象《睽车志》说宁波商人，“泛海十余日，抵一山……于此立刹，亦谓南海。”一直到清末，江苏以南的沿海诸地还是被称为“南洋”，负责江浙海防的海军便叫南洋水师；上海也有创建于1896年的南洋中学。随着佛教东渡，相同的海域名称为南海观音东渡奠定了名词基础。
南京江南（南洋）水师学堂遗址浙江的普陀洛迦山
中国的观音道场普陀山位于浙江省舟山市，是中国四大佛教名山之一。全岛呈狭长形，其中最高是岛北的白华顶，又名佛顶山。南海观音像坐落于岛内双峰山南端的观音跳山岗上。岛之东南约5.3公里处有另一小岛，名洛迦山，合称普陀洛迦山。
普陀山景区示意图观音落户普陀山当与航海有关。浙江为先秦古越国所在地，《越绝书》载越人有航海的民俗和特长，“水行而山处，以船为车，以揖为马，往若飘风，去则难从”。魏晋南北朝是佛教爆发式增长的时期，航海技术也得到了进一步发展，各国间通过海路交往的方式也日益增长。中国大陆海岸线中段的普陀山，濒临甬江, 扼守长江口、杭州湾，西联吴会，东控日本, 北接登莱，南亘闽粤，是北方和江南各港口通往东亚、东南亚、南亚的必经之地。作为航海的守护神，观音便因此落户到了普陀山。宁波南宋地方志《宝庆四明志》记载, 舟山本岛在东晋已建了观音寺。宋徐兢《奉使高丽图经》则言：“其深麓中有萧梁所建宝陀院，殿有灵感观音。”《观世音应感记》还记载了百济沙门发正在萧梁时期见到普陀山供拜观音的情景，“梁天监年间，背着行囊，渡海求师问道……发正闻越州界山有观世音堵室，故亲往观看…… 一人念《华严经》，一人念《法华经》。”综上，可见普陀山供奉观音的历史起码可追溯到东晋、南朝时期。
唐时，海上丝绸之路的兴起，明州（今宁波）迅速成为汉传佛教中心，促进了普陀山观音道场的形成（可见《澎湃新闻•翻书党》2017年9月26日《从“君子之风”到“蕞尔倭奴”：古籍中的日本人形象演变》一文）。这里必须讲讲“不肯去观音”的故事。南宋志磐《佛祖统记》、日本镰仓时代虎关师炼《元亨释书》以及方志《大德昌国州志》等均记载，唐咸通年间日僧慧愕从五台山请观音像，经明州乘船回国，途经普陀之莲花洋，舟胶不动，愕祷告日：“使我国众生无缘见佛, 当从所向建立精蓝。有倾，舟行，竟止潮音洞下。居民张氏目睹斯异，遂舍所居， 筑室奉之，呼为不肯去观音院。” 这个虔诚的日僧，以为观音菩萨显灵，不愿东渡日本，于是便在普陀山上修建了供奉此观音像的寺院，并取了一个有趣的名称“不肯去观音院”。随着故事传播到东亚各国，普陀山终成为遐迩闻名的观音道场。2012年，中日合拍的电影《不肯去观音》就以此为题材。宋乾德五年（967年），太祖赵匡胤到普陀山贡香幡，开了朝廷供奉先河。嘉定七年（1214年），宁宗赵扩钦定普陀山为观音菩萨道场。
普陀山佛教活动中心普济寺前身即是不肯去观音院不过，舟山群岛有上千大小岛屿，为何此两岛独占普陀洛迦之名呢，观音菩萨为何不落户其它岛屿呢？元诗《游补陀》说：“惊起东华尘土梦，沧州到处即为家。山人自种三珠树，天使长乘八月槎。梅福留丹赤如桔，安期送枣大于瓜。金仙对面无言说，春满幽岩小白花。”原来此山在古代盛产小白花，契合PotaIoka的意译，符合佛经的风景，故而又名白华山。这样，多重巧合之下，中国的普陀山便诞生了，也慢慢替换了它的本名梅岑山。
普陀山在唐朝以前多称梅岑山，和《游补陀》诗中提到的梅福有关，因他在山上隐居炼丹而得名。相传梅福是西汉末年的道家隐士，因避王莽迫害而逃至宁波一带；还把女儿嫁给了当地人，女婿就是著名隐士严子陵（即汉武帝的同学庄光）。唐宋以来，随着观音道场影响的扩大，梅岑山演变成普陀山。《宝庆四明志》里就已经叫补陀洛迦山了。明万历三十三年（1605年），明廷将原来的“宝陀观音寺”敕赐为“护国永寿普陀禅寺”，岛名正式变成了普陀山，音译名也固定为“普陀”了。
《宝庆四明志》“补陀洛迦山”条说到普陀山，还不得不提及《游补陀》的作者盛熙明，他是第一部普陀山地方志《补陀洛迦山传》的作者。本书落款为大元丘兹盛熙明，他是来自于丘兹（即龟兹，今新疆库车）的西域人，是元朝时期的书法家。他的故乡龟兹，早在西汉时就是佛教之乡，“生居西域，世与佛邻”，所以他对佛教一直很有兴趣。元末，盛熙明受江浙官员刘仁本之邀南下。他在传中说：“后至四明（古代文人对宁波的雅称），屡有邀余同游补陀山者。心窃疑之，不果往也。一夕，忽梦有人谓曰：经不云乎，菩萨善应诸方所。盖众生信心之所向，即菩萨应身之所在。”盛熙明想，既然人们普遍认为普陀山是观音道场，一定有奇异之处，于是决定渡海礼佛。于是，便有了这部珍贵的志书，全书共七卷，首次全面记载了普陀山历史。但此书一直被僧人藏于寺内，几乎被历史淹没。200多年后，明抗倭名将侯继高到普陀山礼佛，见到盛熙明旧作，已经是破烂不堪。侯继高遂重修山志，使得这一珍贵的著作传承了下来。
《补陀洛迦山传》国内还有与普陀山相关的县级政区名。1953年，定海县析建普陀县，就以普陀山而得名。除舟山之外，上海也有普陀区，亦为同源。1920年，公共租界在今江宁路口附近筑路，筑成时以佛教名山普陀山命名。民国三十六年（1947年），上海市第十三行政区因境内有普陀路改称普陀区；1950年，建立普陀区人民政府。
至于布达拉宫（藏文པོ་ཏ་ལ，拉丁转写Potala）因何得名，这就要说到历史教科书上鼎鼎有名的松赞干布了。641年，他与唐朝联姻，迎娶文成公主，在玛布日山上修建了宫殿。因松赞干布把观音菩萨作为自己的本尊佛，就用佛经中菩萨道场来给宫殿命名，称作“布达拉宫”。布达拉便是梵语“补怛洛迦”二次音译的结果。值得一提的是，普陀山和布达拉宫，恰好均处于神奇的北纬30度附近，也是冥冥中的一种巧合。由于两者的渊源，现在赴普陀山的西藏游客也是日渐增长。
布达拉宫除印度、中国外，日本亦有补陀洛山寺。补陀洛山寺是在和歌山县东牟娄郡那智胜浦町的天台宗寺院，也是日本古代从宁波学习佛教文化、建筑文化的产物。本尊三貌十一面千手千眼观音。它是以南方净土为目的地的“补陀洛渡海”的出发点，以“纪伊山地的圣地与参拜道”的一部分登录世界遗产。
日本补陀洛山寺朱家尖的慈航广场
朱家尖客运站所在的广场也有一个有意思的名字，叫做慈航广场。这不单是因为观音是航海守护神，还另有一层深意，因为慈航是观音的道教化名字。
慈航道人，又称慈航真人、慈航仙姑真人或慈航大士。她是中国民间信仰的一种神灵，依照中国古籍来判断，是将佛教菩萨观音道教化的产物。由于“慈航”二字，民间造像，慈航道人往往是乘龙、龟蛇、大鳌甚至是独木舟。据明末清初《历代神仙通鉴》卷记载：“普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商朝时修道于此，已得神通至道，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。” 《历代神仙通鉴》又名《三教同原录》，是一本叙述中国神仙事迹的书籍，将神仙故事融为一炉，讲佛道儒本为一家。
乘龙观音稍早的明朝神话小说《封神演义》，慈航道人也有登场，她是道教最高神三清之一元始天尊的第九位弟子，也是门下唯一的一位女弟子，阐教十二金仙之一，主人公姜子牙的师姐。本书第四十四回提到了入释成佛的观世音，“话说子牙上了芦篷，铺毡佃地，悬花结彩，专候诸道友来至。大抵武王为应天顺人，仙圣自不绝而来，先来的是：九仙山桃园洞广成子……狭龙山飞云洞惧留孙──后入释成佛……五龙山云霄洞文殊广法天尊──后成文殊菩萨，九功山白鹤洞普贤真人──后成普贤菩萨，普陀山落伽洞慈航道人──后成观世音大士。” 《封神演义》明言慈航道人就是观音菩萨，她的道场也就是佛经中的普陀山。
《绣像封神演义》慈航道人《封神演义》与《西游记》，也可以相互印证慈航道人和观音菩萨实为一人。《西游记》中观音有两个法宝清净琉璃瓶、紫金铃，而在《封神演义》慈航道人也有这两个法宝；还有《西游记》中观音的坐骑是金毛犼，而慈航道人万仙阵里收金光仙（真身为金毛犼）为坐骑。
《西游记》手持净瓶的观音菩萨在造船工艺和航海技术相对滞后的帆船时代，无论是赖海为生的船员、商人，还是舍身求法的僧侣，航行在东海（南海）上，涉鲸波之险，总是祈求神明守护。这点上，无论信佛还是信道都是如此，这便是南海观音（慈航道人）信仰的本源。梅岑山由道入佛，被佛家改名为普陀落迦山；观音菩萨由佛入道，被道家改名为慈航真人。在普陀山，不但能接触到中印交流的语言学知识，亦可感受到佛道相融的中国传统文化。
顺便提一下，除佛道风格的观音像外，近代还曾出现过西洋基督教壁画风格的普陀山观音像。鸦片战争时期，英军一度占领舟山；消息传到英国国内后，该国建筑师协会创建人、版画家托马斯•阿罗姆（Thomas Allom）凭自己想象绘制了描绘中国各地风景的版画集《中华帝国图记》，其中一幅便是《定海云谷寺佛像》。图中供奉的送子观音，经作者加工而略有点西洋圣母化。
《定海云谷寺佛像》中的观音菩萨感谢浙江省镇海口海防历史纪念馆提供的资料。
参考文献：
贝逸文：《论普陀山南海观音之形成》，《浙江海洋学院学报（人文科学版）》2003年第20卷第3 期