壹、从日常生活培养护生的习惯
一、为官篇
1．凡是遇到国家庆典或特殊节庆时，应规定全国为期三天至七天禁止屠杀。
2．国家应奖励渔民转业，并辅助其从事收入比捕鱼要好的行业。这样才能杜绝杀生的业报。
3．每年冬天，国家应公告禁止民众，不可无故使湖泊、水池、埤塘干枯。若已作为放生之用者，更须时时注意并维护放生物种的居住环境。
4．国家应禁止民众打猎，不但可以保护动物生态，更可以减少杀生。
5．像禁止屠杀这样的善事，政府官员应该要不厌其烦的提醒与注意。
6．如果遇到小小的水灾、旱灾，或父母生日，也应当禁止屠杀数日。
7．水陆诸神明，应当敬而远之，不应该以动物去祭拜衪。如果有人联名申请要举办杀生祭拜的活动，以使庙宇兴旺，这样的庙是邪庙，国家绝对不可核准。
8.在诸神明生日时，常有民众群聚在一起，大量的宰杀动物，能以隆重的典礼祭拜诸神。祭祀结束后，还喝酒、吃肉庆祝，并扛著神像在市街中张扬，引人注目，使众多的男女老幼都聚集过来。这样的活动国家应该严格禁止，不可使恶习成为风气。
9.许多相命师或巫师，往往胡乱断言人的祸福吉凶，要人祈求鬼神以消灾解难。一般民众往往非常的相信，不敢不听从，而使得生病的无法恢复健康，健康的人反而生病，这种情况很多，到处都是。爱护人民的政府官员，应当将这样的人以法律严加查办才是。
10.国家对于有忠义孝廉、爱护生命事迹的人，应当为他们建立祠堂纪念，做为民众学习的模范与表率。但应节省资源，以简单的方式祭祀即可。
二、居家篇
l．我们在家应当以佛法的因果道理教导家人，这样才能使家里的每一个人，都不会有杀生的念头。
2．每当遇到父母、家人、朋友的生日或亲人的忌日时，应当买生物来放生。
3．有道德的家庭，如果想要教化家族中的人，应当与族人共同订立公约：家族中的人如果生活贫困，也不能从事屠宰、贩卖鱼肉、酒保、厨师、捕鱼、打猎等，所有杀生的行业。
4．不能制造渔网、鱼枪、钓饵、屠刀、胶漆、弓箭、兽笼、火炮等，种种伤害一切众生的器具。
5．凡是鸡、犬、鹰、猫、金鱼、蟋蟀等，这些会伤害小生命的动物，不应当畜养；如果已经饲养了，则不能任意弃养不顾，但不能再买有生命的众生，做为它们的饲料。
6．米粒如果未经脱壳，经过若干年也不会改变气味，等到要食用时味道还是跟新米一样，而且不容易滋生虫蚁。因此与其囤积脱壳的米，不如囤积稻谷。
7．藏在米中的小虫，容易死在人们淘煮的时候。所以应当在两、三天前，先将要食用的米取出，平铺在容器中，等到小虫离开后，再淘洗干净。
8．贮存麦子最容易生出飞蛾，所以应当于太阳下曝晒三、四天，再放入仓库，并且不可有风。如果麦子不须放至仓库，应当加入一点石灰，存放在干燥的器皿中。
9．麦子中如果生出小蛾，应当先将它挑出来，然后再洗干净。如果蛾很多，可以放在容器中让它们飞走。
10．清明节祭拜祖先，在地上焚烧金纸，会伤到虫蚁，应当尽量避免焚烧金纸；若万不得已，必须选择干燥的地方，清扫干净后，快速的燃火焚烧，使虫蚁来不及爬过来。
11.夏天时，在中药材中也经常藏有小虫，因此炼药者应该要谨慎小心。
12.家中垃圾不可任意投于河中，以免造成河水污染，或使鱼虾误食，而伤害河中生物的性命。
13.家中若有甜食，可以用容器盛水放置于食物的底下，以免蚂蚁攀爬，使人误食，伤害蚁命。
13.倾倒沸水时，应该先注意地上是否有虫蚁，以免伤害生命。
13.家事完毕后，掺有洗洁剂的废水，或腌渍食物时剩下不用的酱汁等，应当用清水加以稀释，然后再倾到出来。
16.庭院中的水缸、水盆、花器，不用时宜上下颠倒覆盖于地上，才不会积水生虫。
17.厨房中常有蚂蚁，是由于食物的气味所招引的，因此应该尽量使厨房保持清洁。
18.杯盘、锅碗，曾经贮放油腻或荤腥食物者，应清洗干净。
19.滚烫的锅炉瓶罐，不可放在有虫的地上，或草地之中。
20.夏天在冷炭之上，都有细小的虫，所以应先取出曝晒，然后再用来生火，以免误杀小虫。
21.汲水用的碗，宜用洁白者，可以看清水中是否有小虫。
22.在瓶罐等容器中，如果因为有贮存过食物，而气味还在，则夏天必定会生出小虫，所以不可以直接将沸水倒下去。
23.桌上的花瓶、容器，夏天时如果超过两天，水中就会生小虫，不可以倾之于地。
24.要洗濯竹木器时，宜先轻轻的拂去小虫， 然后再放入水中。又浸泡时，不可过夜。
三、谈吐篇
1.蔷薇花开以后，叶子常生青虫，不宜种植。
2.菊花的枝上，经常会生长龌虫，如果碰到它，会流出像血一样的膏状物，所以不宜种植。如果蔬果上有虫，摘采的时候要注意将它留著。
3.灌溉花木，不宜用有虫的水。所以花园、菜圃如果接近蓄水池，从池内取水灌溉时，须先用水杓搅动，以免取到小虫。
4.秋天时农田干涸，看到这样的情形，可以用潭中的水来救农田中的小生物，以积福德。
5．不可至河岸捞取河中的生物，如果不小心捞起，应该再放回河水中。
6．夏天时，在雨天过后，庭院中如果有积水，应该立即清扫干净，以免滋生蚊虫。
7．夏天时，水沟里会生出许多小虫，一经烈日照射，小虫立即无路可逃，因此应当帮它们遮住阳光。
8．夏天时，如果晒有虫的东西，例如被褥，应当在太阳刚升起时就放在庭院中，等到太阳愈来愈大，虫子才有时间逃窜。不可在烈日之下，直接拿出来曝晒有虫的被褥。
9.夏天时，带有甜味的水果或食物的果实、果皮，不可随意丢弃于地，以免引来虫蚁。如果有腐败的食物，则应当用塑胶袋包好，丢弃至阳光照射不到的地方，避免滋生蚊蚁。
10.宴会以后，地上常会遗留残羹剩骨，都会引来许多蚂蚁。所以应该在桌子底下放置垃圾筒，或是在宾客离开时，马上就将地上清扫干净。
11.整理或烧弃废纸时，应当先移开其中的小虫。庭院中所结的蜘蛛网，也应当经常捞去。
12.看到路上有蚂蚁聚集，应当告诉别人，小心避开。如果想要给予他们食物，应当选择宽阔、没有障碍的地方。
13.夏天时，不应使饲养的狗在外面的干地上大便，以免滋生苍蝇、蚁虫。
14.有慈悲心、爱护生命的人，虽然自己不伤害众生的性命，但是不一定能使子孙遵从。所以在年纪大时，应预立遗嘱，于遗嘱中劝诫子孙，不可杀生，要经常行善，并且绝不可用荤食祭杞。
15.种植竹子的人，常以河中的泥来作为肥料，以滋养竹子。却不知道河泥的营养不如湿灰，而且灰能松土，河泥则容易生蛀虫。
16.竹笋刚长出来时，如果要挖掘应当要小心，因为春天时候，土中到处都有虫。如果要迁移花卉，也应当要注意。
17。桃树、梅树、榆树、柳树，常生出毛虫。如果在清明节那一天的半夜，以稻草将它们绑住，这种虫就会减少了。
18.要修剪树上的繁枝，应当在春冬二季，不宜在夏秋。因为夏秋时，花木的叶子背后都有许多小虫，而叶生则虫就能生，叶死则虫也会跟著死，因此夏秋不宜修剪。
19.若有种植树木，应当防止鸟来筑巢，尤其是较低的树枝。如果已经筑巢，应当多注意保护。
20.水缸中如果种植莲花，泥中容易有许多小虫，所以不能使水枯竭，也不可随意捣乱土泥。
四、处世篇
l。有远方的朋友来拜访时，应当以善书相赠。如果必须摆设宴席，注意不要伤害生命。
2．亲朋好友之间的往来，在准备礼物时，不应挑选有生命的众生，或是伤害生物的性命。
3.父母生日时，亲朋好友祝寿的礼金，应做为放生之用，并同时列上父母、亲友的姓名。
4.家中遇到喜庆之事时，如庆生、祝寿等，不得已才设宴席，并且宜以蔬果素斋宴客。
5.凡是请客，不能全部用素食招待时，一定要准备三、四盘素食蔬菜，以便同时招侍吃素的亲友，并鼓励大家素食。
6.亲友请客时，应当在前几天就向他说明自己持斋，或说是遇到斋日，或言明若为此特地杀生不吃，以避免无量的杀业。
7.亲友生病时，不应与之喝酒或杀生求神。如果有人鼓励，应该为他们讲解佛法，说明因果道理。如果他们因为惧怕鬼神，应该为他们说明生死业报，不应强求，反而应该赶快戒杀放生，并好好觉悟人生，赶紧修行才是最重要的。
8.父母住生，应杜绝荤酒，并令家人各持四十九日斋，诵经念佛。祭祀时，则宜用蔬果。
9.在较为乡村或落后偏远之地，如果举办丧礼，会发生以食物或物品代替奠仪来祭奠的情形。为了避免助长杀生，应当先向亲友说明‘荤祭不领’，并书写张贴在门口，若有荤祭则应坚持不收。
10.古代的人在居丧期间，为了尽孝，有守丧三年之举。所以为人子女的人，为了报答父母之恩，若不能改为终身持斋，也应当为父母持长斋三年。
11.遇到重要节日或父母、亲友生日、忌日，应当虔诚的修善造福，或诵经布施，或买物放生，只要诚心量力而为即可，切勿杀生设祭。
12.营建坟墓时，对于帮忙修建的工人，应当给予丰厚的酬劳或准备素食斋菜，而不是为他们杀生。
五、修缮篇
1.修建房屋或进行其他工程时，最好选择在没有虫的冬季。
2．如果不是有关三宝而且有益民生的桥梁、寺院，不适宜兴建。
3.于河川水圳施工时，若会伤及水中生物，应先将水中生物迁往安全之处，不可以直接将水放干；在未将水中生物迁往他处之前，应严禁民众前来抓虾钓鱼。
4.在河泥之中，都藏有许多蛳、蚌、蚬蛤等生物，他们如果离开了水，就会丧命。因此在修筑河堤的时候，最好取别处的土，如果不行的话也不必勉强。在取土时若看到这些生物，应当随手将他们放生。
5.修筑坟墓时，应在坟旁埋设一块大方石，作为焚烧纸钱的处所，尽量不要延烧至他处。如果坟墓所在之处靠近一般住家，那么在焚烧纸钱时应更加小心注意。
6.凡是有工程开工时，按照传统大多会祭拜土地公，此时应以蔬果来祭拜。
7.拆除围墙或砍伐大树时，常会发现上面有蛇、蝎、蜈蚣等小动物，应该让她们先离开再继续进行。
8.老旧的木屋拆除后，其腐朽的梁柱中多有蛀虫，所以不适合做为焚烧之用；而干枯的竹篱也是一样，不可用来当作柴火焚烧。
9.生石灰加水时，必须选择没有虫的地方，并且不可用积聚的水，因为积聚的水都有许多小虫。
10.木船如果长时间置于水中，常会有螺蛳附著，因此应先将它们取下，船再上岸。
11.在庭院四周应多设加盖的水沟，这样庭院才不会积水，也才不会滋生虫蚁。
12.有砖瓦木石之处，如果潮湿就容易生虫，如果看到了这些小虫应加以小心维护，不使人伤害他们的性命，或将它们放生到不易遭人践踏之处。
六、养生篇
古代医蓄多有记载许多食物的禁忌，虽然现代科学、臀药发达，但注重养生之人，尤其是孕妇，宜多加注意；养病的人则不宜食用肉类，否则反而容易旧病复发。
以下数则，多为古代医者所嘱咐养生之人宜避兔之处：
1.孕妇如果同时吃鸡肉和糯米，孩子会生寸白虫(蛲虫)。
2.鸡蛋与干鲤一起食用，孩子容易生疮。
3.青菜与鲜肉一起吃，孩子多喑哑不能说话。
4.如果让小婴儿吃鸭蛋，小腿会逐渐无力。
5.如果小孩常吃虾，脚容易弯曲无力，难以行走。
6．吃雀脑的孕妇，生的孩子会变成雀目。
7．孕妇将雀脑和酒一起吃，孩子会有多淫的毛病。
8．孕妇以豆酱加雀脑吃，孩子会有很多雀斑。
9．螃蟹大多有毒性，孕妇吃了，会使孩子缩头脖子短。
10.孕妇如果吃螃蟹，或吃鳗鱼、鳟鱼、鲑鱼，大多会有难产的可能。
11.孕妇如果将鸭蛋与桑堪一起吃，则不容易顺产。
12.为了维护孕妇及孩子的健康，不可吃狗肉与羊肝，因为狗肉中有毒素，容易生毒疮，孕妇吃了，会使孩子不能发出声音；此外，孕妇如果吃羊肝，生出的孩子以后会经常生病。
13.得过疟疾之后，如果再吃猪肉，容易旧疾复发；如果将牛肉、芫荽一起食用，容易胃溃疡；如果将荞麦、面味一起吃，容易使眉毛与胡须掉落。
14.喜欢吃鹿肉的人，大多瘦弱、胆小，容易受惊吓。
15.吃兔肉会使男性的性功能下降、使孕妇生的小孩兔唇。
16.食用鹅肉和鹅蛋，会使人发生难以治疗的疾病。
17.食用雏鸡会使人生痔疮，有血管疾病的人，尤其要谨慎小心。
18.河豚乃是大毒之物，最好都不要吃。
19.常吃鲥鱼的人，容易感染瘟疫；常吃鲚鱼的人，容易发痰火(类似哮喘的病)、疮疥。
20.常吃虾的人，容易生疮或痛风；常吃鳝鱼、黄颊鱼的人，容易生病动气。
除了奏生不应吃荤腥肉食以外，对于鸡蛋以及蛋制品，也不宜吃。以下资料整理自目前最先进的健康养生观念，谈大家对鸡蛋以及蛋制品有更深一层的认识。
1。有人认为，鸡蛋生吃可保持其营养素，还有人认为生吃鸡蛋有润肺和滋润嗓子的功效。这些都是不科学的。依据调查资料说明，清洁的蛋壳上附有细菌400万～500万个，不洁蛋壳上其细菌数可高达1.4亿～9亿个。
2.蛋壳并不是细菌的天然屏障，其上面的毛细孔就是细菌的进入通道。如鸡蛋内有‘鼠伤寒沙门氏菌’或‘肠炎沙门氏菌’，幼儿生吃后会因此而患伤寒或肠炎。
3.对于婴幼儿来说，要注意的是蛋过敏症。最常让一岁以下的宝宝发生食物过敏的食物就是鸡蛋，通常是因为蛋白引起的，尤其是未经煮熟的蛋，过敏时会有毒麻疹、脸潮红等症状。
4.假若证实婴幼儿有严重的蛋过敏症，除了蛋之外，还须避免所有含蛋的制品，如蛋糕、西点、沙拉酱等，而且哺乳的妈妈要特别注意不要摄取蛋。
5.如果您或您身边的亲友喜欢吃生蛋，要在此郑重告诉您：生蛋并没有比较营养，常吃反而容易导致体内维生素缺乏，甚至不小心还容易因沙门氏菌污染而食物中毒。
6.民间还有人相信‘吃生鸡蛋治疗小儿便秘’的说法。事实上，这样做不仅治不了便秘，还可能发生‘弓形虫’感染。弓形虫发病较急，全身各种器官组织几乎都会受到侵犯，常常引起肺炎、心肌炎、脑炎等，甚至导致死亡。可见，生吃鸡蛋的危性很大。
7.即使鸡蛋内无活菌，也可能有大量毒素存在，食后会引起呕吐、腹泻、发热等中毒症状。另外，生鸡蛋内还有‘抗生物素蛋白’和‘抗胰蛋白脢’，前者影响人体的吸收利用，后者则可能破坏人体的消化功能。
8.蛋是浓缩性蛋白质，不易消化。而煮熟后的蛋，养分也消失了，吃了也无益。
9．蛋事实上为动物的幼儿，因此，吃鸡蛋与吃鸡并无区别。同时还有几种为了健康的理由而不应吃蛋。蛋含有高单位的脂肪，对血管是一种危险物质，易造成高血压和心脏病。
10.甚至美国协会，也忠告人们每星期不要吃超过2个或3个蛋，而大多数的医生，更是劝导他们的心脏病患者戒食蛋类。因为蛋同时含有大量腐坏的细菌，能在体内产生有毒的化学物质，这些化学物质污染血液循环，而造成癌症和其它严重的疾病。
11。除了鸡蛋以外，最常见的加工蛋品是皮蛋、碱蛋以及铁蛋。蛋在制成皮蛋的过程须加碱，而且含钠量相当高。碱蛋的含钠量也非常高，而且因为多用鸭蛋制成，鸭蛋的蛋黄胆固醇含量比鸡蛋蛋黄还要高。至于铁蛋，由于经过长时间的烹煮，蛋黄中的铁质变性成硫化铁，不利于铁质在肠胃道的消化吸收，而且容易导致胀气。
12.平山武司医生及他的同事们根据妇女每月摄取的肉类、蛋、奶油及乳酪量，调查得乳癌的危险性。那些每天吃肉的人得乳癌的机会，四倍于吃很少的肉或根本不吃肉的人。同样的，吃的蛋越多就越容易得乳癌。
13.含肉类、乳品及蛋多的饮食，不但会使得女性的月经开始得早，同时也使停经期往后延。发表于英国医学杂志的一篇报导发现，饮食中含高油脂及蛋白质的妇女平均停经期是五十岁，这与吃很少或不吃动物油脂妇女的平均四十六岁停经期，差别很明显；对吃肉妇女来说，更悲哀的是停经期迟延与乳癌间有很显著的关联。
14.平均一个星期有三天以上吃蛋的妇女，得致命卵巢癌的机会，是三倍于平均一星期吃蛋不到一天的妇女。如同其他的妇女癌症一样，得卵巢癌的机率不单只跟蛋的消耗量增加，也跟著任何一种动物性油脂的消耗量增加。
15.每一个蛋含有二五0毫克的胆固醇，含量相当一块五盎斯牛排的二倍。营养学专家劝告我们，如果素食者吃了太多的蛋，就整个破坏了他不吃肉所得的好处。
16.基于健康和护生的立场，不应该吃蛋！
问：鸡蛋对人体是有益的？
答：一般人认为鸡蛋是有营养的，但是它们会携带沙门氏菌，也很容易引发过敏症。其实鸡蛋中所有的营养都能在全素食的餐饮中获得，这样既避免了上述疾病的风险，又能免除在生产鸡蛋过程中研发生的残忍的虐待(参见以下问题)。
问：母鸡并不会介意人们拿走它的蛋？
答：在野外，一只母鸡会用一段时间来为自己构筑一个巢，然后生下约6个鸡蛋。如果其中的任何一只失踪了，而它又能获取充裕的食物的话，那它就会再生一个来补充。现代的鸡蛋农场主人就是利用了母鸡的这种天性来为他们自己获取利益，然而如此一来就打击了母鸡最根本的再生的本能。
问：如果不是活的很舒适的话，母鸡是不会生蛋的？
答：母鸡的卵巢是受光线所控制的，养鸡场里的光线是被精心地调节以模拟持续夏日的光线。现代化的灯光让养鸡场的鸡蛋产量高就是通过这种手段，辅以选择性的饲养时间和经过精心控制的饲料来达到的。灯光养鸡场中的环境是骇人听闻的。5双翼展均为32英寸的母鸡被同时关在仅宽20英寸的鸡笼内。由于长期地站立在带有坡度的铁丝网上，它们的双爪往往残废地不成形了。它们永远也不能栖息、用爪子抓地、尘浴或筑巢。缺乏活动使它们罹患脂肪肝综合症和脆骨症。它们中的绝大多数最后都变成了精神病。这些母鸡不是活得‘心满意足’的，但还是会下蛋，甚至当它们受重伤后，仍会继续生蛋，这只是它们自然的本能。
问：母鸡所生的未受精的蛋若不拿来吃就白白浪费了？
答：野鸡几乎不会产下未受精的蛋，而饲养的母鸡只是受了人类的操纵才会产下未受精蛋。关键不是在于这些鸡蛋会白白浪费，而是当我们人工地操纵母鸡来生产这些鸡蛋时，我们就对它们做了最残忍的事。
七、口业篇
1。不杀生的人，不应该说哪里的河川应该清理、哪里的庙应该修建、哪里的神明应该祭拜、哪里的农田应该改建等事，以免犯种种的杀业。
2．明理的人，不应该说哪一个好人应该长寿却反而短命，哪一个坏人应该短命却反而长寿，哪一个荤食者身强体壮，哪一个素食者却面黄肌瘦。
3.父母亲属生病时，应当赶快请医生治疗，并且专心念佛，不可求神问卜，以荤食祭拜。
4.遇到生病的人，应该告诉他们正确的道理，不应该说哪一家人因为祈祷或祭祀就活，哪一家人因为不祈祷、不祭祀就死了。
5.为了治疗各种疑难杂症，或者为了种植花草，如果有会伤害生灵的药方或方法，不可传播出去。
6.对于以伤害生灵或制造杀生用具为职业的人，纵使收入很丰富，也应当劝他改行。
7.看到有人放生，应该加以赞叹，并帮助他完成。不应以言行阻碍，使人退了这份善念。
8，在亲友面前，不应该说自己好吃某种有生命的食物。
9．虽然自己不杀生，但也不能教导别人，这荤食要如何烹饪或如何宰杀才会好吃。
10.看见或听说有钱人家吃的丰盛、山珍海味等种种食物，不应说羡慕的话。
11。在路上看见被捕的小动物，应加以救济，不可因为他们的生命大小或贵贱而加以分别，应该平等的看待一切的生命。
12.爱护生命的人，不应该告诉别人，在某一条河有很多鱼，某一个树林有很多鸟，或某一个市场卖的生物很便宜。
13.如果在废弃的建筑物中，看见有鸟筑巢生蛋，或在某处看见有蜻蜓、蝴蝶，都不应告诉儿童。遇到蜈蚣、蜥蜴、蜂、蝎、蛇、蚁等生物，不应告诉别人它们所在的位置。
14.有关毒鱼、毒鼠之药方，不可传播告诉别人，如果看到了应当要马上清除。
15.爱护生命的人，不应当劝人饲养鸡、鸭、羊、猪、鹰、猫、猎犬等牲畜，以及会伤害其它生物的动物。
16.爱护生命的政府官员，如果担任职称很高而时常接近国家元首的职务，应当以仁慈的道理来影响执政者，劝告元首重视文教、爱护生命，并在全国各地设立放生的处所，立碑撰文，使全国人民乃至后世的子孙，都知道爱护生命的道理。
l7.在寺庙、公园或市街显目之处，应多立碑或张贴文宣，告诉大众要爱护生物、不造杀业及因果轮回的道理。
18.想要求子或求名的人，应当劝他们多放生，才能达成愿望。
19.出外到亲友家居住，可诵念或抄写一篇戒杀文做为体物，赠送给亲友。
20.遇到相命占卜之人，应当劝他们不要叫人杀生祭神，以免造作杀业。
八、神咒篇
1、看见有人网鱼、捕鸟，宰杀动物，应当发大慈悲心，默念诸佛以及菩萨的名号，或持诵大悲咒、往生咒、准提神咒，都是对众生有帮助的。
2、爱护生命的人，应当常称诵‘宝胜如来’的名号，书写‘护生陀罗尼’咒，将之沉到河海等水中，则所有的虫都能够往生善道。咒语是：唵 缚惑波罗摩尼 莎诃
3、播种五谷时，须以稻谷一升，加持神咒二十一遍后，参杂在种子中种植，则谷物不会被虫所吃，不会有虫害。咒语是： 多掷他 娑罗跋题 那奢婆提
4、早上醒来，还未下床时，可先诵念‘行步不伤虫蚁咒’七遍，再举足下床，就不会伤害到地上的小生物。先念一首偈语：
从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，
若于足下丧身形，愿汝即时生净土。
接著念：
唵 逸帝律尼 莎诃（咒语三遍或七遍）
然后发愿：
‘若举于足，当愿众生，
出生死海，具众善法。’
唵 地利支利 莎诃（咒语三遍或七遍）。
5、准提神咒
如果你经过河边、溪边或是钓鱼店，看到有人在钓鱼，或者是菜市场在杀生、杀鸡。那个时候，我们看到这些众生，要发起大慈悲心，为它们持咒语—念诵准提神咒。因为，你一直念准提神咒，那个地方就转业，那里的众生就不会被钓去、不会被杀，或是万一它被屠杀了，赶快减低痛苦、离恶道，不再轮回、再堕畜生道。
咒语是：
稽首皈首苏悉帝 头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提 惟愿慈悲垂加护
南无飒哆喃 三藐三菩提 俱胝喃 怛侄他
唵折戾主戾 准提娑婆诃
6、想要待斋吃素的人，如果因为环境因素而必须吃肉时，可先默持神咒三遍。
咒语是：
多侄他 阿捺摩 阿捺摩
阿婆多 阿视婆多 那舍那舍 陀呵陀呵
婆弗婆弗 柯慓多弭 莎呵（三遍或七遍）
九、观想／忏悔篇
1。有好生之德的人，要断杀业，可先观想各种的动物，当它们母子在一超时，彼此也是很亲密，依依不舍，与人类的亲情完全一样。这样观想的时候，就会对它们生出慈悲心，不敢再杀生了。
2．观想各种的动物，当它们在野外没有东西吃时，必须到处寻找食物，实在非常的痛苦难过。想一想，我们自己如果也遇到没有食物可吃，或遇到饥荒时，将会有多么痛苦！这样观想的时候，就会对它们生出慈悲心，不敢再杀生了。
3.观想各种的动物，当它们要被抓时，都会逃跑或哀叫不已，甚至飞到屋顶或爬到围墙上。这就像我们自己遭逢灾难时，心里会感到非常的惊慌恐惧，并为了保住性命而赶紧想办法逃避一样。这样观想的时候，就会对它们生出慈悲心，不敢再杀生了。
4.观想各种的动物，当他们要被宰杀时，或是五脏六腑已被剖开，而却还睁大著眼睛；或是咽喉已经被切断，二脚都还在挣扎。这与人类在重病将死之时，所现出的各种病态，不是完全一样吗！这样观想的时候，就会对他们生出慈悲心，不敢再杀生了。
5.观想各种的动物，当其中一只羊被杀之后，则其它的羊都非常的恐惧害怕；一只鸟被捕的话，则其它的鸟都会吓得马上飞走。这就像人类在发生战争时，如果所居住的城镇遭到屠杀攻击；看到父母亲人被炸得血肉模糊，或四肢飞散一样，那种惊恐的心情是完全一样的！这样观想的时候，就会对它们生出慈悲心，不敢再杀生了。
6．有好生之德的人，遇到战争时，看见尸骨遍野的景况，应当了解这是人类屠杀动物的业力所致，我们在宿世、今生，都造了很多的杀业，所以将来还是会受到如此的果报啊！这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。
7.遇到饥荒的时代，人与人互吃，应当了解这是因为过去人们浪费食物，而使其他的众生饥饿，所招感的业力所致。由于我们犯了这样的罪业，所以将来还是会受到如此的果报啊！这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。
8.看见有人遭到火灾、溺水，或必须骨肉分离的时候，应当了解这是由于过去曾经覆盖动物的巢穴，将它们丢到水中，或烫水拔毛，这些伤害生命的行为所招感的业力。由于我们犯了这样的罪业，所以将来还是会受到如此的果报！这样观想也是一种忏悔的心情。
9．看见有孕妇忽然遭到难产，而使母子丧命，应当了解这是由于过去它曾经破坏众生的蛋或胚胎，伤害生命所招惑的业力所致，或许我们过去宿世也曾造过这样的恶业啊！这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。
10.看见生病的人万苦缠身，身上都长满了脓血，应当了解这是由于过去曾经鞭打众生，所招感的业力所致。如果自己有一天也突然发生这样的疾病，应该也是过去曾经犯下如此的恶业啊！当这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。
11.看见犯下重罪的人被关在监狱之中，身上长年都必须带著枷锁，应当了解这是由于过去他们曾经将众生关在笼子里，所招感的业力所致。如果自己也曾经犯这样的错误，一定也会遭到如此的果报啊！这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。
12.看见有人被老虎所吃或被蛇咬伤，而必须喝毒酒来治疗的时候。应当了解这是由于过去曾经在刀棍武器上涂抹毒药，害死众生的性命，所招感的业力所致。也许有一天我自己也会因为如此而丧失性命啊！这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。
十、发愿篇
1.发菩提心的人，看到各种众生投于母胎，都要受很大的苦，当母亲被杀时，孩子同时也会被杀死。把所有众生当作是我们的眷属，发愿希望自己能早成佛道，而能使十方一切的众生，皆能够往生西方极乐世界，而不受轮回之苦。
2.发菩提心的人，看到各种有角或长毛，并且必须辛苦的在野外生活的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生都能有像佛陀三十二种殊胜的相貌、八十种庄严的仪态，与崇高的声威德行，其光明广大能照亮无边的国土。
3.发菩提心的人，看到各种被关闭在牢笼受苦、不得自由的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生都具有强大的力量，能自由自在的飞行，无论到何处都不需惧怕。
4．发苦提心的人，看到各种生活在污秽的排泄物中，只吃粗食和水草，却感到很快活的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，都能以禅定来滋养身体，天上各种美妙的食物充满四周并可随意的吃，自然的生长在以七重宝物建造的楼阁之中，其福德与庄严是无法以言语形容的。
5．发菩提心的人，看到各种背负著很大的重担，以偿还过去累世罪业的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，累世以来的各种罪业，都能够消除；使冤亲债主，都能成为相互亲爱的家人。
6.发菩提心的人，看到各种虽然能够发出声音，但是不能言语；或是只能够发出哀嚎叫声的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生都具有聪明智慧与无碍的辩才，并且能够分辨世间与出世间的道理。
7．发菩提心的人，看到各种互相攻击、啃食，果报非常恐怖的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生都能和谐相处，彼此敬爱，而没有猜忌与仇恨。
8.发菩提心的人，看到各种遭到刀刃宰杀，而哀啼叫唤的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，凡是必须受刀兵之苦的人，都能够脱离，并且能够得长寿，在有生之年都不会听到有关生死的事情。
9.发菩提心的人，看到各种必须母子分离、雌雄分散的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，无论在何处母子都能够团圆、夫妇都能白头偕老，并了解恩爱只是像枷锁一样的束缚。
10.发菩提心的人，看到各种被置于锅中烹煮煎熬，以供人饮食的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，色身安乐而不受各种痛苦，永远不食众生肉，直至成佛。
贰、放生
一、解释生物养人之疑
问：天地是孕育万物的父母，人是万物之灵。天下的众生，本来就是用来滋养人类的，如果禁止宰杀的话，不是违逆天道吗？
答：既然我们知道天地是万物的父母，怎么不知万物是天地的子女呢？在子女之中，如果强大的欺负弱小，富贵的欺负贫贱，父母怎么会高兴呢？如果认为吃肉是天地为了滋养我们，而虎、豹、蚊、虫吃人类的血肉，那么天地间生出人类也是为了滋养它们吗？
问：那么天下为什么不禁止人屠杀呢？
答：自古以来的名言—‘上天有好生之德’，就是说明杀生是违背天理的，所以才有杀生的业报。但仍无法禁止每一个人杀生，就像无法禁止虎、豹、蚊、虫杀生一样。
问：天下的动物、昆虫等众生，种类很多，如果人人都不杀生，那么他们将会日渐繁殖，越来惑多，将来这世间不就变成动物的天下了吗？
答：蚯蚓、虫、鸟等生物，是人所不吃的，难道有看见他们充满了天下吗？何况世间的动物种类这么多，正是因为杀生太多，冤冤相报的因果所造成的。如果人人都能够不杀生，那么转世为动物的业力逐渐减少，则天下的人必定会愈来愈兴盛。楚国时代不捕抓青蛙，蛙类反而减少；蜀汉时代不吃螃蟹，螃蟹也自然的减少了，这不就是很好的证明吗！而且你还没有戒杀，就先担心动物太多会充满于世间，这不就和还没有下田耕种，就先担心粮食太多，会使天下的人吃太饱一样吗？
问：既然天地厌恶杀生，应当使血肉的味道都变成难闻的恶臭，那么普天之下，人人自然不会杀生了，这样不是很好吗？
答：动物的血肉，原本就是恶臭难闻的，世间的人却当成美味！其原因有二：第一是由于动物的业力果报所致。动物的业力，因为还未解脱，所以其色身自然就变成美味，以引诱人类来宰杀。第二是由于人类的业力果报所致。人类的业力，因为还未解脱，所以舌头自然就贪爱肥美的食物，到处造业。如果这些业力消除了，自然就不会有这样的事了。譬如有人前世是猫，因此就会常常想要捕鼠；有人前世是鹤，就会常常想要吃蛇。转世为人之后，变成一种身体的形相或嗜好，身体形相不同，是从业力而起的；业力不同，则是从心而起的。天无法使人的心改为善，又如何能使其改变，而感到味道是臭的呢？
问：以杀生为职业的人，其生活都仰赖它，如果劝他们改行，岂不是断绝他们的生路吗？只爱动物而不爱人，真令人不能接受！
答：以杀生为职业的人，就好像以有毒的肉来充饥一样。虽然暂时得到民生资源，但是以后他们必须要受百千万年的苦报，而难有结束的一天啊！正因为对他们慈爱，才劝他们改行。如果认为这样是断他们的生路，只是一种小人之见而已。
二、解释俗见断杀之疑
问：牛可以耕田，狗能够守夜，所以应该对它们同情。但是猪、羊没有用处，不吃的话有什么用途呢？
答：劝人爱护生命、不杀生，是因为对众生有慈悲心，并不是看它们有没有用途来分别。因为对人类有用才不吃，是一种自私的想法！更何况蜥蜴、蝙蝠、蝎子、蜘蛛、蟑螂对人类都没有用途，为什么不去吃呢？
问：鸡、狗、牛、羊都会因为怕死而哀号，所以会让人不忍心杀他们。但是水族类的动物不会哭叫，怎么可能都不杀呢？
答：动物有各种大小不同的形体，但是心性并没有不同。不论是杀了体型高大的人或是杀了小婴儿，所犯下的罪是一样的。如果因为体型小就可以杀，那么人的体型不是比牛更小，这样不就应该杀人而不该杀牛吗？如果因为不会发出声音就说它不会痛，那么聋哑的人被杀又是如何呢？
问：如果自己操刀杀鱼宰鸭，固然是有害慈悲心。如果我把要宰杀的生命拿去教屠夫宰杀，然后我再带回家，这样也不失仁心吧？
答：如果请人代杀，就是嫁祸于别人，可以不遭受杀生的业报，那么就好像受到鞭打或遭到枪杀的死刑犯，怨恨执刑者或鞭打他的人意思是一样的。如果以为因你的指使而被杀的动物就不会怨恨于你，那么你是自欺欺人。
问：如果将动物放生，又被人抓去了，那又如何？
答：捕捉是捕捉人的事，放生是放生人的事。例如医生可以替人治病，但并不能保证以后不会死；例如在饥荒之年煮粥赈灾，并不能保证以后这些饥饿的人都不会再遇到饥饿；又例如工程师建设大楼，并不能保证大楼永远不会坏掉一样。世界上所有的事都一样，怎么只有对放生这件事感到怀疑呢？无奈现在的人只有对名利之事会勤奋的追求，而毫无顾虑。而对于当前就可做的善事，却徘徊不前，千方百计的找理由不做，难怪娑婆世界会这样苦了！
问：如果小动物已经受伤了，放生也末必能活，又何必浪费钱财去救他呢？
答：物命既然受了伤，就已经很可怜了，如果因为你的救济而让它可以存活下来，这岂不是功德一件！倘若我们救了它之后，它仍然不能生存下来，那也是死不其所，死于大自然之中，更胜于死在人类的炉火煎熬中。就好比在监狱中的犯，明知其无罪而将被释放，怎能够因为他身体很憔悴虚弱，不但不赶快治疗它，反而让它死得更痛苦呢？
问：行善以这颗心为主，只要心地善良，何必戒杀呢？
答：你所谓的善心，只是为满足口腹之欲，却使众生受到无比的伤害与痛苦。无论任何食物一入咽喉，都变成粪秽脓血，天下的凶心毒心，莫过于这种人。请问这种人的善心在哪里？恐怕轮回在三恶道中，尽是嘴上贪图口腹之欲之人所谓的“善心”吧！
问：我一向是抱持“无可无不可，非戒杀非不戒杀”，只要是无心，不是有心就好了？
答：无心而能戒般的人，功德固然不少；然而无心杀害众生的命，罪也不轻。就好比歹徒抢劫邻居，子弹却误打死你，你能原谅歹徒是无心的吗？
问：禽兽畜生千千万万，我们所救有限，怎么放生放得完？
答：上天有好生之德，人人皆好生而恶杀，我们力行放生，长养慈悲，已合乎天心而且诸佛欢喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物命！
三、解释业重难救之理
问：我们杀鸡宰羊，这是势所难逃。我就算不杀，也会被其他的人来杀，那还不是一样被杀？
答：众生被杀的业报就算是逃不掉，难道自己即将要犯下的杀业之罪不能逃吗？因为众生逃不掉而杀它，将来与这逃不掉的众生一样，会遭受迷不掉的罪报。你不想想，这物命前生就是有著这种‘被杀是迷不掉’的错误知见，以致今日自己也逃不掉。
问：世间物命，大多是互相欠债互相偿还，它今天被我杀就是在偿还我的债，杀了又有何罪？
答：杀生还命债，理所当然，但有二种分别，即对受杀果与不对受杀果。对受杀果者，前世他虽然曾经杀我，今生相遇，成为畜生被我杀，算是偿还债务。不对受杀果者，就是前世这人虽然曾经被他所杀，今生杀人者转为畜生偿还前世杀人的业报，但也不一定是偿还给你啊！
现代人婚丧喜庆宴客之时，往往牲肴数品，一盘肉中，却有无数的生命，难道你敢保证这些被杀害的生命都是来还你债，甘心被杀的吗？要知道！收取前世别人所欠我们的债，恐怕千中难以收回一二，然而现在就开始借债于来生者，却是比比皆是。想到这里，你的良心难道不会害怕吗？
问：就算不是欠我命债的人，我杀害它，固然有罪：如果是欠我命债的人，我杀害它，一住一来，杀报就算了结，难道也有错吗？
答：你没有看到路上相互殴打的人，两人你打我一拳、我回你一脚，谁也不想被多打一下。你曾看见两个打架的人，能够自动停手不打，还能心平气和吗？菩萨对于未来世的因果业报，看的清清楚楚，所以就算遇到怨仇之事，也不会报复的。
问：佛教说：‘有生命的众生，都是我们过去世的父母或六亲眷属。’这有何证据？
答：六道众生，无量劫来，轮回不已。若以一劫论，其数无量，你怎能说目前一切，与我们无关呢？我们投到这人间来，有父母、兄弟姊妹等，这些都是轮回中的一环，今生父母生我，以后我再生别人，彼此辗转相生，再加上我们的杀业，现在你杀我、食我，以后我杀你、食你，杀业不绝，冤冤相报，彼此相残，如是相生相残，一下子生为人，一下子又沦为畜生，在四生六道中，来来去去，永无止息，父母、眷属就是我们轮回道上的伴侣。你如果能做如是想，就会不忍心再去杀害生命。
问：如果看见有人杀生，虽然我曾发过救度众生的誓愿，但没有能力解救它时，怎么办？
答：默持一切神咒，或称佛菩萨的名号，或代其发忏悔心、出世心，则被杀害的物命，自然能感受到利益。
四、解释宴客违俗之疑
问：通常宴客时，若光是素食蔬果，太过于轻慢招呼，一定要有山珍美食宴客才够体面。如果为了戒杀之事，而怠慢亲朋好友，恐怕也不对吧！
答：如果你所请客的人是善良之人，必定喜爱你戒杀护生，你用素斋招待，他一定不会怪你怠慢；如果这人怪你招待不周，则必定是贪图口腹之小人，就算怠慢他也没什么不可。甘愿造下杀业重罪而去奉承他人之口，我是不会做这种愚痴的事。
问：婚丧喜庆宴客互相比奢靡已经成为现今的礼俗，就算我想改变这种大鱼大肉的宴客方式，也是孤掌难呜，又有什么办法呢？
答：既然不能移风易俗，改变现代人的礼俗，你何不独善其身呢？就算其他人都不能戒杀护生，我一样可以坚持自己戒杀护生的理念，这才是大丈夫的行为，否则以为随顺世人的杀业才是正确的行为，就是妇人之仁。
问：如果是为了特别准备招待宾客才杀生，应该要戒：万一是亲朋好友忽然来访，我来不及准备素食，只好去菜市场买杀好的，这样可以吗？
答：既然你已经开始持戒杀这条戒律，像这种招待客人的食物，平时就应该准备；等到客人来了，才担心没有食物招待，这就是平时不重视生命的原因。愿云禅师有一首偈颂说：‘千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’喜欢大鱼大肉宴客者，应该将这首偈颂书写在平时看得到的地方，来提醒自己。
五、解释荤腥祷神之疑
问：当我们在向神明祈祷，或是求子、延寿，乃至求取功名富贵，如果没有祭祀牲礼，似乎显不出心中的诚意。
答：天地神明皆有好生之德。如果使其他众生失去孩子，自己却拿来祭祀以求子；或是减他人寿命以求寿，伤害他人的性命以求名利，无论如何都是天理不容，自己也应该不忍心才对。有些人本来命中有子，反而因为杀生而绝后；本来应当延寿，因杀生而减寿；本来有名利富贵，却因杀生而折福，这些都是未可知的事。如果只看眼前，随顺风俗，杀生求子、求寿，只有将来受苦的份。
问：假如父母有病，看病、吃药都没有效，又不能去求神问卜，难道就这样束手无策吗？
答：每一个人的生死自有定数，天地尚且有无可奈何的事，何况是鬼神呢？杀生祭拜只是增加自己杀生的业报。如果在医药无效之下，真要为父母求福、求寿，同鲜花素斋，供养佛菩萨，讽诵《药师经》。如果听信邪说，一定要杀生来求寿，万万不可相信。
问：凡是吃素者，祭祀可以用素食；但如果是吃肉的人，却故意用素食祭祀，就是在轻慢神明。
答：有一句俗话说：‘鹊独吞一只腐烂的老鼠，凤凰绝对不会过来夺食的。’
问：都是神明，为什么有些血食，有些不吃荤腥。这是什么缘故？
答：宿世为人正直，所以为神明。然而就正直中，如果是嗔心重者，必堕血食，慈悲心重的人，则不吃荤腥血食。又因宿世有布施行善，所以为神明。若不知佛法僧三宝，但修世间善事，则福报胜于智慧，必堕血食；若深信因果，懂得于佛门中广行布施，则智慧胜于福报，就不会吃有生命的食物。
问：人寿的长短，若鬼神不能做主，应该是祷告也不会灵验。但有一些患病的人，医药都救不活，抬去求神问卜，他的痛却好了，他的寿命延长就是鬼神在操纵的。所以，怎能不好好的祭拜神明呢？
答：前此之病，鬼神所导致，后此之寿，却非鬼神所延长。寿命苦未尽，不祈祷也会痊愈；性命欲终时，就算是祈祷也无效。不过那些血食邪鬼，观衅而动，乘机索食而已。愚笨的人看见祈祷后病真的痊愈了，就说这是祈祷神明而感应的；如果祈祷后病人立刻往生时，愚笨的人又会说：就是没有早一点求神问卜才会如此。在《譬喻经》上面记载：‘鬼神知人寿命罪福，不能生人、杀人，不能使人富贵贫贱，但欲使人作恶犯狙杀，因人衰耗而挠乱之，得设祠祀耳。’
六、解释飨亲祭祖之疑
问：为祭拜神明而杀生，是不可以的，但为孝养父母而杀生，难道也不可以吗？
答：为人子女者，有善归说，有过则归己，这是为人子之道。自己不杀生，却说是为了奉养双亲而杀，就是将过错归于双亲。就好比国家法律，自己不敢犯法，就可以让父母去犯法吗？如果父母没有吃素，用三净肉可，或买商店的熟食。孝养父母未必一定要杀生才可以，否则就是拿有毒的酒让双亲止渴一样的意思。
问：做人子女慎终追远最重要莫过于祭拜祖先。如果父母生前没有吃素，却在往生后用素食祭拜他，那不是不孝顺吗？
答：如果祖先要藉由你的祭祀才能饱餐，那一整年的祭祀也没有几次，一年三百六十五日不就整年饿著了？所以祭祀不过是尽人子之孝道。岂能够宰杀鸡羊，造杀业而说是尽孝心呢？
为人子女者，生时不能尽孝承欢，让父母一世辛劳，死后仅以虚假的名义祭祀，连累父母承担杀业，这绝不是为人子女应有的行为。
问：子孙祭祀祖先，祖先们有来享用吗？还是没有？
答：祖先若转生鬼神，子孙能以精诚感应，则来享用你们的祭拜；若投生在天道，已经在天上享乐故，不会来享受这人间的食物；祖先若在地狱、畜生或饿鬼道三途，因为受苦无尽的缘故，不能来享用；若生在人道，已经另有六亲眷属，也不会再来享用你们的祭祀。子孙虽然极为虔诚，不过自享其福而已。
问：祖先若没有来，会有其余的鬼神来接受祭拜吗？
答：有的。在《长阿含经》上记载：‘一切人民所居舍宅，皆有鬼神：无有空者’。在《优婆塞戒经》记载：‘若近树林，树神受祭，若近江河泉井，江河泉井等神受祭。’
七、解释因果差别之疑
问：好生者得长寿，杀生者得短命，这是定理。但是为什么有些好生之德的人短命，而杀生者却长寿？
答：报应有三种。一者今生受报，称现世报；二者来生受报，称来世报；三者多生多劫才受报，称后世报。好生却短寿，是宿世所造的孽，今生受到果报，如果就此开始杀生，则会愈短命；好杀生却长寿，乃是宿世所修的福报，现在在享福，如果能停止杀生，则福寿会愈长。
问：有些人都有在戒杀放生，诵经持咒，但却没看见有什么好报？
答：报应之快慢，要看因缘是否成熟。因缘未到而求速报，就好像刚播种就望著赶紧收成。人生在世，各种天灾人祸，或是疾病意外都是难免的，如果今生平安顺利没有什么意外发生，这就是福，你怎么知道没有福报在庇祐著你？
问：就是要有现世报应，世人才会觉得害怕，如果延到下辈子才遭受到报应，一般人是不会相信的。老天爷为什么不让他们赶快受到报应？
答：报应之快慢，都是自己的业力所招感。今生做善之人，如果过去世的罪业先来受报，则不能先报应他今生的善行；恶人过去世所修的福德既然先受报，就不能先报应他今生所造的恶业。如果一定要看到现世报应才相信，实在是愚夫愚妇之智。
问：有些人在还没有开始修福时，所求如意：在开始行善之时，却反而有逆境产生，这如何解释？
答：若不是偶然，就是过去世有业，本来当受重报，因现世修福的原因，转成重报轻受。譬如一个死刑犯，本来择日要进行枪决，但还未到行刑之时，因有其他因素或证据显示，改为无期徒刑。这都是重报轻受的情形。
问：布施会得富卖，悭贪会贫穷，这不必多说。但现在许多好行布施的人，却大多是贫穷的，许多大富大卖的有钱人，却大多是悭贪吝啬的？
答：人处逆境则思，思则善心生；顺境则乐，乐别忘善，忘善则恶心生，这是自然之理。何况轮回之事，互为高下。贫穷若再悭吝，后世更加贫困；富贵若广行布施，来生愈加富贵。
《业报差别经》上记载：‘若有众生，因劝布施，后还追悔，先富后贫。若有众生，因劝少施，施已欢喜，先贫后富。复有众生，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在于人道以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而药行施。复有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。
问：杀生之人，使得众生妻离子散，容易得绝嗣、无子孙的果报。但是养殖渔业的杀生最重，为什么他们的子嗣却特别多？
答：世间的子女，有些是来报恩的，有些则是来讨债的。渔人为了照顾家庭，广行杀业，因为杀业所致，容易招感讨债的子女来投胎，经常会生病，然后花钱，让做父母昼夜疲劳，赚再多的钱也不够他们花用，孩子越多负担就越重。你没有看到那些猪狗鸡羊，一次都要照顾很多子女，反而是天上的神仙眷属，却没有生孩子的事，你应该思考这其中的差别。
八、解释恶道有无之疑
问：人类为万物之灵，对于功过恩怨有时还会颠倒，畜生愚笨至极，反而能够报怨酬德，这是为什么？
答：恩仇报复，有可思议者，有不可思议者。明白恩怨而回报，这是可思议者；虽然不知其恩，而宿世有善缘者，见到自然心生欢喜；不知为怨，因宿世有恶缘者，相遇之时，自然心生忿恚，这属于不可思议者。杀业的果报，有快有慢，如果业缘来了，不问天仙人鬼，无处可逃。假使未来之世，行杀生者生于人类中，被杀者生于畜牲道中，则有人类被蛇伤、犬咬、虎吞等诸事。行杀者生于人中，被杀者生于鬼中，则此人有厉疫、奔尸、横夭诸事。
行杀者生于人中，被杀者生于天中，则此人有灾殃、疾病、暴亡诸事。
行杀者生为良民，被杀者生为官吏，则杀生者的果报会有牢狱、枷锁、枉死等诸事。
若行杀者生为军士，被杀者生为将卒，则军士另有刀伤、箭毙、阵亡诸事。
又使行杀者生天中，被杀者生修罗中，或行杀者生修罗中，被杀者生天中，则有摇山、撼海、战斗诸事。
世人每每遇到患难，动不动就怨天尤人，而不知道所以会有这些果报，都是有原因的。
问：地狱之说，不过劝人为善而已，难道还真的有地狱吗？
答：人世间既有牢狱，冥府为何独独没有？佛教劝人为善，难道是说瞎话，欺骗世人的吗？
古人王龙舒曾说：‘世人所以妄语大抵非欲趋利，即欲遇害。佛视天帝之位如敝屐，金玉之宝如瓦砾，何趋利之有？视刀剑割体如画空，猛火烧身如爇(烧)影，何遇害之有？不唯不妄语，且无所用其妄语。’
世尊在无量劫前，曾转世为忉利天王，名善日光。那时有一个世界名珊瑚池，举世好杀，世尊就变化为夜叉，向世人索食，世人惊问，答曰：‘但欲食杀生者。’每于杀生之所，取自己变化出来的人食之。举世惊怖，尽戒杀生。佛陀说：‘我虽化导无量众生，然事出欺诳，仍受其报。’(出《大悲莲华经》)。
由此可知，佛陀岂会妄言地狱之事。
问：地狱之说法，如果在阳世，就好像乞丐，经常处在饥饿的状态；衣服破旧褴褛的人，便如同饿鬼；囚徒枷锁羁身，即成地狱。岂能有剑树刀山，也就是畜主宰割之时？岂能有镬汤炉炭，也就是畜生煎熬之时？
答：这种言论似是而实非。说人间也有地狱，可以；但说地狱就在人间，不可以！就像下愚之流，有时将人或比为畜生，或骂人比畜生还不如，难道这样说此人就真的即是畜生吗！古时司马温公，以‘君子坦荡荡为天堂，小人常戚戚为地狱。’作解禅偈语。莲池大师深讥之，认为这种说法的弊端会导致拨无因果。假如这种似是而非的说法成立，那经典所说的一切，变成都是妄语！
问：地狱之说固然有，但记载在方外之书，一般知识份子不应该挂在嘴上。
答：与其嘴巴上忌讳，不如身体先避开地狱，不要造地狱因，否则虽绝口不谈地狱之说，却身行下地狱之事，又有何用呢！
九、解释吃素断肉之疑
问：杀害众生的命，罪固然很大，至于吃肉，应该无罪。而经上说吃肉一定会得恶报，则冥间法网太严苛！
答：不单单是冥间，就是世间的法律也是如此。杀生就好比放火抢劫的强盗，食肉譬如窝藏赃物，窝主与贼盗，半斤八两，有何差别？
世尊在《楞伽经》上，告诉大慧菩萨说：‘有无量因缘，不应食肉。一切众生，辗转常为六亲，以亲想故，不应食肉。臭秽不净，不应食肉。诸天厌弃故，不应食肉。令口气臭故，多恶梦故，不应食肉。人于空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。听食肉者，无有是处。’所以杀生与食肉都应该禁止。
问：处世当以远大为期，若拘于不饮酒、不吃荤腥，则接近愚夫愚妇。
答：在愚夫愚妇中，能吃素者，仅一两个，食肉者却遍地皆是。岂有吃素者愚笨，食肉者就不愚笨的道理！试问，古往今来的奸恶之人有吃素的吗？没有吧！试问，魁创屠儿、市井无赖，有吃素的吗？没有耶！如此看来，则持斋者可知矣。
问：有人说我虽不吃素，但胜于吃素破斋的人；有人说我虽然破斋，还胜于不吃素的人，请问谁好谁坏？
答：譬如古时候的官员，不吃素的人，就像考功名未被录取；吃素而被戒者，就好比考上功名却被罢黜者。暂时吃素而被戒，就好像刚上任就职，就马上被放逐；吃长素而被戒，就好比久居高官厚禄，忽然想要告老还乡一样。
问：我虽然很想吃素，但美食任前，往往不能自主，怎么办？
答：当作五种不净观想，就一定能持续下去。
1。种子不净，肉食皆畜生之精血所成故。
2，所食不净，谓猪、羊所食，无非糟糠粪秽，人类所不食之物。
3。住处不净，猪、羊终日处于大小便利之中。
4。动物腹中不净，谓牲畜肚子满盛肮脏污秽故。
5。死后不净，谓牲畜腐烂时，与死人无异故。
问：世间五种辛菜，都是从地上所产，为何也要戒吃？
答：因为这五辛都有臭味的缘故，能障碍菩提心故，食之诸天厌弃故，煮熟吃会增长淫欲；生吃则容易引发嗔恚故，邪魔饿鬼闻到五辛的气味，常舐其唇故。
十、收录各种放生常见问题
问：放生有什么功德？
答：放生的功德无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下：
1。无刀兵劫，免除战争杀祸。
2。长寿、健康、少病。
3。免天灾横祸，无诸灾难。
4，子孙代代昌盛，生生不息。
5。多子宜男，所求顺遂！
6。官禄亨通，一帆风顺！
7。喜气吉祥，四季安宁。
8。解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。
9。合天心，顺佛意，物类感恩、诸佛欢喜。
10。得生天上，享无量之福，若兼修净土，直可往生西方极乐世界。
问：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？
答：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人也应当发慈悲心，随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而断命于人口腹之中。
一为境遇可怜，命犹可存；一为千钧一发，命危旦夕，孰急孰重，显而易见。所以《大智度论》上记载：‘诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一，何以知之？一切世人甘受刑罚，刑残考掠以护寿命。’放生是救命的行为，功德至大，非其他小善所能比拟。
问：对于种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答？
答：就一句话‘将心比心’，把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如何对待你，就是我们对待众生的态度。如果能以将心比心的慈悲心去看待每一个生命，所有有关放生的质疑批评，你都将迎刃而解，所有有关放生的谩骂与阻挠，都显得过虑多疑，不够慈悲！
问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思？
答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自己的功德，人家捕杀造自己的罪过，总不能因为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧！
问：很多人批评‘放生就是放死’，这有什么意义？
答：l。死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至！
2。死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割、被炸，经过火烧水滚的酷刑而死吧！
3。对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福。因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈依了佛门，今生报尽，永不再坠入三恶道中，并且已亲闻‘南无阿弥陀佛’六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生！
问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？
答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赚钱，都可以养家糊口，岂一定非得以杀生害命做为自己的谋生工具不可。要知道因果报应，丝毫不爽，既造杀业，必遭杀报，如今虽暂得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是得不偿失啊！
问：放生为什么一定要授三皈依及念佛？
答：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘投其生命，但它们仍不能脱离轮回业报。我们更当发大慈悲心，为众生投以三皈依，‘皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。’使其今生报尽，永不再沦入三恶道中。并且，在皈依法会上，出家法师与所有居士为其诵念‘南无阿弥陀佛’圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生！
问：有人说‘吃素就是最彻底的放生’，他们告诉我吃素就已经足够了，何必还要放生？
答：这是一个大错特错的观念，有这种想法的人一定要赶快矫正过来，否则千千万万的人可能因为这种邪知，以讹传讹，永远不去放生了；千千万万的物命更将因此见解，丧失了放生被救的机会。我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀案，不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来，我们所造的旧杀业，所欠的旧杀债早已数不清了，但还是要偿还，还是有因果报应的；而放生则是积极地还债，救赎生命，偿还以前我们所欠无数的杀债。
问：放生的对象有没有限制？
答：没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。
问：能不能更明白告诉我，‘吃素’与‘放生’究竟有什么不同？
答：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债(戒杀吃素)，再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清(赎命放生)，如此才能真正走上正途。
吃素是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前所欠的杀价还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。
问：每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有无数阻挠批评的声言四起，这是什么道理？
答：这个现象是个十分普遍的现象，也是个绝对必然的现象，一点也不奇怪。简单地说，这是因为我们业障深重的缘故。今生累世以来，我们早已积结了无数的血海深仇，我们生活周遭中，无数的冤亲债主早已虎视耽耽，伺机报复。如果我们力行放生，救活了无数众生的性命，业障消得愈多，冤亲债主便愈没有机会来报仇了，因此魔王邪众便无所不用其极，颠倒是非，混淆视听，增长无明，利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。
同时这也是物命业障深重的缘故，因为这些物命以前到处跟人家结冤仇，到处批评放生，阻挠人家放生，所造的罪业太深太重，所以一遇到善人想要救它们时，那些以前受害受难的冤亲债主势必百般报复阻挠，这是因果报应必然的道理。
参、戒杀放生文选录
宋慈云忏主遵式《诫酒肉慈慧法门偈》
戒教净兼备之天台祖师
遵式大师
遵式大师为北宋天台宗高僧，又称天竺忏主、慈云忏主、慈云尊者、灵应尊者。大师撰著极多，尤其所撰的忏仪甚多，所以世称‘百本忏主’。
大师的教学思想是严肃戒律、教弘天台、志行在西方净土。认为戒律是生死海中的宝筏、恶病的良药、暗处的明灯，因而强调戒德的殊胜，称扬戒律是万善之本，并且极注重日常生活的举止行仪，尤其大力提倡净土法门，劝大众老老实实的念佛。
这首《诫酒肉慈慧法门局》，为遵式大师收录自《楞伽经》、《央掘经》、《涅槃经》、《萨遮尼干经》、《阿含经》、《正法念经》、《华严十住经》等诸大小乘经典，结集而成的一百首偈颂，命名为《诫酒肉慈慧法门》。希望还不明白戒杀因果之人，能引以为戒；已相信戒杀因果者，更应时时警惕在心。
南无佛法僧，大慈三宝海，我今欲依教，普劝诸众生。
莫杀莫食肉，同蕴仁慈行，无病保长龄，未来成佛道。
诸佛大菩萨，常为救众生，舍头目身命，不计河沙敷。
代鸽弃王身，全蚁委龙命；流水济枯鱼，萨壤充饥虎。
历劫偏行兹，兹善力成就，佛无一切心，惟有兹心在。
若有行慈者，不杀不食肉，仰愿佛威神，世世常加护。
杀生佛所说，即杀自父母，亦杀自妻女，兄弟及姊妹。
一切男女摄，皆曾为父母，生生所受胎，从之禀遗体。
受一畜生形，骨血如山海，一一类中身，生生不可计。
轮回六道间，展转为亲属，故食诸众生，名食父母肉。
又观一切身，悉是我本体，自度及他肉，其实是一肉。
如舍前后住，亦名为我舍，当知食肉人，即食自身肉。
佛观如来藏，佛界众生界，一界无二界，一切肉一肉。
伎儿暂变易，元是一人身，若欲杀众生，当起诸佛想。
猎师屠儿辈，及捕鱼鸟人，众生遥见者，皆生必死怖。
谓此恶心人，贪利及肉味，手持利刀箭，念欲杀我身。
飞翔及潜窜，惊怖而远避，常与诸众生，超大怨怼想。
一切惜身命，人畜等无殊，若欲食众生，先试割身肉。
死是极大苦，谁能不畏之，但当自观身，云何食他肉？
为利杀众生，以财网诸肉，二俱得杀业，死堕叫唤狱。
汝听杀生者，死堕地狱处，铁城高八万，四千由旬量，
长广亦复然；满中猛火炎，表里皆洞赤；猘狗守四门，
狱卒理雷震，两眼如电光，驱汝杀生人，入中而受苦，
力士执铁矛，矛身长一丈，利刃阔八寸，望胸撞罪人，
胸入背上出，苦痛不堪闻，千万亿岁中，受斯极大苦。
汝听食肉人，死堕阿鼻狱，铁屋亦高广，八万由旬量，
四门猛火炎，南北皆交彻，铁墙铁罗网，铁枷铁扭械，
一一火烧之，皆令其洞赤，食肉受斯苦，亿百千万岁。
汝听煮肉人，堕镬汤地狱，一万有二千，深广由旬量，
至夜猛火燃，涌涌汤常沸，于中受大苦，一万七千岁。
汝听炙肉人，坚热铁床狱，其狱有八千，纵广由旬量，
床下猛火烧，罪人卧其上，心肝肉焦烂，一万二千岁。
汝听切肉人，死堕斫剉狱，五百大力士，利刀斩罪人，
万段至微尘，业风吹更活，如是终复始，一万二千岁。
汝听养群鸡，为贪肥肉者，一鸡于一日，计食五百虫，
主人当半罪，同鸡堕地狱，其狱盛热粪，八万由旬量，
人鸡俱入中，满五千万岁。汝听捕猎人，安锵及设樯，
罥索安陷井，利刀放鹰犬，四迸竞围合，逼逐杀众生，
死里铁轴狱，方丈一万钉，驱上轮一匝，遍体万钉刺，
举身悉交彻，苦痛不可忍，百干万岁中，受斯对报苦。
杀生食肉者，从诸地狱出，受饿罗刹身，狮子豺虎狼，
猫狸鸱枭鹫，唯捕新血肉，众生各藏护，不令其得便。
饥火常烧心，念念思他肉，由是恶熏习，大慈种永断。
设得生人中，残疾命短促，愚痴谤因果，死还堕地狱。
佛说此语时，无量诸罗刹，悲号誓断肉，及护断肉人。
汝今闻此经，云何不改过？徒劳生为人，不及食人鬼。
慎莫烧山野，慎莫破堤塘，莫伐有巢树，莫烧含蠹薪，
若见杀众生，方便常救护。
南无十方佛，大智德世尊！我欲劝众生，舍酒求明慧。
如佛之所说，饮酒多过患，八万尘劳门，三十五种失，
悉以酒为本。汝等应谛观，酒酣心眩乱，六识尽昏迷，
若臣乖仪节，父子绝尊卑，母女乱其风，礼检不能制。
如舍婆堤国，有鸯掘摩罗，酒醉淫泆母，因兹杀其父，
母复通外情，将刀复害之。亦如莎伽陀，神通大罗汉，
因游支提国，渐到跋陀村； 彼有大毒龙，字庵姿罗提，
其龙甚暴恶，侵害彼村人；罗汉神通力，降伏毒龙已，
村人思报恩，多设酥乳糜；有女设糜已，忧其发冷病，
遂取水色酒，奉上大罗汉；罗汉谓是水，饮已酒力发，
迷乱倒寺门，衣钵弃余处；醒时用神力，能伏大毒龙，
醉后如死人，不能伏虾蟆。世尊命罗汉，及诸比丘众，
至彼罗汉所，因兹制酒玻。
正法念经说：阎罗责罪人，将驱入地狱，先说如是偈：
酒能乱人心，令人如羊等，不知作不作，如是应舍酒。
若酒醉之人，如死人无异，若欲常不死，彼人应舍酒。
酒是诸过处，常能不饶益，一切恶道阶，黑闇所在处。
饮酒到地狱，亦到饿鬼处，行于畜生业，是酒过所诳。
酒为毒中毒，地狱中地狱，病中之大病，是佛之所说。
若人饮酒者，无因缘欢喜，无因缘而嗔，无因缘作恶，
于佛所生疑，坏世出世事，烧解脱如火，所谓酒一法。
若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一处，无死无生处。
莫饮无明酒，能为众苦因，声闻住明脱，犹是醉归人。
若是病苦时，应当观病本，从痴有爱生，习业招病果。
耆婆尽道术，尚不能救疗，岂有世药酒，而能瘥我病。
酒为放逸根，不饮闭恶道，宁舍百千身，不毁犯酒戒；
宁使身干枯，终不饮此酒。假使毁犯戒，审命满百年，
不如护禁戒，即时身磨灭。决定龙使瘥，我犹故不饮，
况今不定知，为瘥为不瘥。作是决定心，心生大欢喜，
即获见真谛，所患即消除。
汝听酿酒家，死堕碱糟狱，亦堕沸灰中，一万八千岁。
汝听沽清酒，死堕酒池狱，满中如洋铜，入其中受苦。
汝听饮酒人，死堕灌口狱，手自酌铜汁，昼夜灌其口。
汝听人将酒，逼劝持戒人，死入冰池狱，八千万岁苦，
皮肉皆破裂，日夜百死生；然后五百生，生辄无两臂。
汝听或强力，或时因戏笑，持酒与僧尼，强伏令其饮，
死堕截膝狱，六百万岁中，五百大力士，常截其两膝。
乃至过酒器，五百世无手，常作蚁虱形，曲蛆及蝇蚋，
痴执无知虫，一一五百世。汝听吉陀婆，沽酒倏堕井，
罗汉饮其水，八万圣皆醉；由是恼圣人，死堕锯床狱，
八万大劫中，常受锯解苦；后出得为人，其身长三尺，
颜貌青黑色，耳鼻孔闭塞，无眼唇褰缩，手足无十指。
何况破戒心，持酒逼他饮？多见世愚人，逼他食酒肉，
自不能清净，都无羞耻心，复将不净食，凌逼破他戒。
宁可斩人命，莫破他善心，杀命一死生，未必至三趣，
破戒失人天，及失解脱法。
汝听断酒肉，所得福德利，有人持七宝，国城妻子施，
不如断酒肉，千万分之一。乃至满大千，七宝持布施，
不如断酒肉，千万分之一。假使为求福，锻金以为人，
其数百千万，持用广布施，不如断酒肉，千万分之一。
假使有彿子，造幡华宝盖，满三千大千，持用供养佛，
不如断酒肉，千万分之一。犯之罪即重，持之福亦深，
善恶长形对，苦乐镇相寻，及健速回首，早计各悛心，
莫待无常到，如瓶满自沈，勉哉须努力，同侍七宝林。
此偈并出诸经，凡读诵者常须保护。若有轻慢，即是轻慢诸大乘等经，得罪非少！
肆、结论—素食为戒杀护生之基
在现今的吐会，科学和医学不断提出许多重要的理由，证明素食比吃肉要好，这并不仅仅出自于侧隐之心或宗教慈悲的立场，而是科学上得到的许多足以令人信服的证据。
近来欧美医学提倡的健康食物，大多以植物性食品为主，成为天然食品或有机食物。因此，对我们人类来说，素食是远离恶疾、保持健康、美容养身的大自然良药，除了能够维持身体健康之外，最重要的是能避免感召杀业的因果业报。
古人说：‘一日持斋，天下杀生无我分。’素食的最大利益，应是增长慈悲心。以‘不杀生’为例，轮回的业力论告诫我们不可以杀生，所以为了避免悲惨的命运，不可为恶。每一个人的恶业恶果不是来自于自己的父母或兄弟、姊妹以及朋友等等，而是自己所造的恶业，必须自己遭受果报。如果前世造杀业，促短他命，今世因得短命报，死后感召杀生的罪报。依《华严经》所说，杀生决定堕落地狱、畜生以及饿鬼道中，三途受罪完了，转生为人，还得受二种恶报：一者短命，二者多病。
人的生命就现世而言，只有一条，其他众生的生命也是如此。或许在世人看来，许多小生命也许算不得什么。但是无论生命大小，一旦被杀，则无法复活，所以杀生的罪业不可小看。要知道杀生的可怕，莫轻小过，以为无罪。对于一般人来说，可能不会去杀人，但为贪口腹之欲，每天却不知杀死了多少飞禽走兽，造了无边的杀业。
杀生和食肉，这两者都是恶业，有的只造一种，如食肉者未必杀生，杀生者不一定喜欢吃肉，有的两者兼之，杀生的屠夫又喜欢吃肉的，罪业更重。关于杀生和食肉的关系，佛陀在《楞伽经》上告诉我们：‘为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱，若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。’由此可知，无论是杀生或吃肉的，两者皆有罪，皆难以辞其咎。
所以在中国佛教中提倡素食，所谓‘我肉众生肉，名殊体不殊’，这正是表现了佛法平等、悲悯众生的精神。因此，大乘佛教由戒杀推展成为禁肉食，因为素食是戒杀与护生的基本。
慈悲的佛陀为了保护众生的慧命，屡屡在经典中告诫我们不可食众生肉，比如：‘食肉断大悲种。’或是说：‘若佛子以慈心故，行放生业，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。’
由此可知，从原始佛教以迄大乘佛教皆强调不杀生。中国佛教由于《梵网经》、《金光明经》、《涅槃经》、《楞伽经》等经载有不杀生、断肉食的教法，所以也受到强烈影响。近世我国佛教界重视戒杀放生的风气推展到极致，乃是推广不食肉的素食风气普遍开展所致。
不杀生是佛教徒最重要的实践德目之一。杀生有果报，相同的，不杀生一样有果。在《十善业道经》中佛陀告诉我们，若离杀生，有十种功德：
一、放诸众生，普施无畏；二、常于众生，起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、减除怨结，众怒自解；九、无恶道怖；十、命终生天。
希望所有看过这本小册子的人，奉献你的爱心、悲心，奉献你最大力量，以救护生命来净化这个热恼不安的世界，同时更要动员所有满人来爱护生命，救护生灵。
现今，任世界各佛教国家之中，唯有中国佛教徒倡行全面素食以及戒杀、放生等菩萨行，并且在台湾推广行之有年，这是台湾佛教徒的福报，望大家珍惜。
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