噶丹•松赞林寺沿革明崇祯十二年(公元l639年)，固始汗率蒙古和硕特部进入康区，消灭白利土司。击败木氏土司势力后，便有少数格鲁派僧人进入香格里拉县境，建立“日吹”，但无力到民间进行佛事活动。康熙六年(公元l667年)，蒙古和硕特部联兵占据香格里拉，大力传播黄教，引起噶举派和其他教派不满。康熙十三年(公元l674年)，以噶举教寺院为首，联合各教派寺院、各地木瓜，发起了反对格鲁派和和硕特部的暴乱。五世达赖和丹增汗派巴图尔台吉和乡佐布率蒙藏兵镇压，并命木里王桑磴桑布大喇嘛带兵前来助战，于当年平息了战乱。蒙藏军队关闭了香格里拉所有寺院，强令僧侣回家，没收了寺产、庄园，对参加战乱的苯教敦巴、宁玛、噶举派仓巴，都进行了处罚。有的被镇压，没收了全部产业。并呈报达赖喇嘛，准备建立一座格鲁派的大寺院。康熙十八年(公元l679年)， 经五世达赖申报、康熙皇帝批准洇五世达赖择定基址，在原噶玛噶举派孜夏寺废址上破土动工，康熙二十年(公元l681年)建成，五世达赖赐名“噶丹•松赞林”。“噶丹”新译“喜足天”，旧译“兜率天”，六欲天之一，妙欲资具胜于诸天，身心安适，且喜具大乘法乐，名喜足天。“松赞”即三游戏场所，帝释、猛利、脚娄宿三种层次形成三天堂，即三十三天。“松”尚有三之意，据五世达赖之意，是为修习戒、定、慧“三学”，摆脱抛弃“贪、?、痴”“三毒”之僧众云集处。“林”即寺，是六道众生祝福田之所。清雍正皇帝赐名“归化寺”，其弟和硕果亲王赐“慈云广覆”金匾一块。初建寺时，拟设僧额550名，康熙帝批准剃度330名。并划300户农奴为寺庙庄园服务。故有僧300俗300之说。由五世达赖选派奔罗昂汪诺杰为第一任掌教，管理僧众。派第巴曲则管理教民庄园。后因委派至香格里拉的总管等贪赃枉法，乱发免役执照，引起当地头人和群众的反抗，头目松杰赴藏告状，取得不再由西藏委派僧俗官员的胜利，自此，香格里拉由当地土目管理，松赞林寺的堪布(掌教)也由本寺格西中选举，不再由西藏委派。乾隆年间，噶丹·松赞林寺僧人猛增，引起300户民的反抗，以至云南部督庆秒上奏“议将现在(香格里拉)喇嘛酌留400名，给与度牒，余令还俗，并请裁减青稞口粮”。乾隆以黄教“所以顺人情，安国俗也”的策略采纳部议“中旬地方居民俱系番地唐古忒族类，以供佛崇僧为务，不便将喇嘛无故逼勒还俗”。并将香格里拉归化寺喇嘛额定为l226名。原养廉口粮不敷食用，又“酌赏青稞三百石，于岁征中旬额数内支给”。同年又旨谕：“其喇嘛等，应给于度牒，以便查考。”从此便将噶丹·松赞林寺僧额固定为l226名，并将养廉口粮、衣单银两等一并相应固定不变。并经七世达赖报请清政府又赏赐香格里拉“拉迪(神民户)”70户庄奴，永远作为大寺庄园，直属拉章管理，从此噶丹·松赞林寺拥有庄农370户。乾隆这一措施在香格里拉延续了217年，直到民主改革。1950年5月，香格里拉和平解放，噶丹·松赞林寺僧众也以最隆重的宗教仪仗鸣长号、击鼙鼓，高擎当年红军留下的锦幛，热烈欢迎中国人民解放军及党政工作人员。中国人民解放军四十二师师长廖运周将军，新任香格里拉县人民攻府县长孙致和同志，亲自到松赞林寺为大寺掌教八大老僧讲解党的宗教信仰自由政策，表示支持和保护大寺的正常宗教活动，解除了他们的疑虑。1950年3月，噶丹·松赞林寺主持松谋活佛被选为丽江专区联合政府副主席，1951年2月，任丽江专区副专员，1954年当选为全国首届人大代表，l957年当选为迪庆藏族自治州第一任州长。1957年3月，噶丹·松赞林寺少数僧侣，无视党的正确政策，在原西藏地方政府(噶厦)集团及其在康区的反革命组织的秘密策动下，在噶丹·松赞林寺召开抵制改革的布拉会议，悍然发动了反革命武装叛乱。1958年，全县完成和平协商土地改革，在广大藏民的要求下，废除了历史上噶丹·松赞林寺所有各种宗教封建特权和宗教压迫剥削制度，使宗教与政治分离，不允许宗教干涉国家行政、司法教育。并按照广大僧众的意愿，留寺或还乡听其自愿，当时继续留寺的僧众有300人，约占全寺僧人的37％。他们除进行正常的宗教活动外，还进行生产，走以寺养寺的路。党和政府对没有参加叛乱、拥护民主改革的宗教上层人士，在政治上和生活上都作了适当安排，寺院文物古迹，一律坚决予以保护，没有受到任何损害。松赞林寺摆脱了农奴主阶级的控制，实行民主管理。以寺养寺活动中开垦荒山荒地86.7公顷，购置耕牛11架(22头)，全部使用新式七寸步犁和双轮双铧犁，养有大小牲畜l30多头，其中奶牛26头，酥油自供自给外，年终还有点节。粮食除满足食用和法事需用外，每年自愿向国家上缴公粮15万多千克，其余储存，按他们的说法：“我们生产的粮食装满了扎雅康参的粮仓(扎雅康参是当地有名的有粮康参，称扎雅康参粮康参)。”还有50人组成的副业队，现金收入超过当地农民人均收入。噶丹·松赞林寺以崭新的面貌，展现在信教群众面前。1966年“文化大革命”开始，林彪“四人帮”肆意践踏马列主义、毛泽东思想关于宗教问题的科学理论，全盘否定建国以来党的宗教政策，以破“四旧”为名，捣毁寺院，烧毁经书，砸烂佛像，毁坏文物。寺院只剩下一些断墙残壁。粉碎“四人帮”后，特别是中共十一届三中全会以后，迪庆州委、香格里拉县委开展了真理标准的大讨论，清除“左”的思想影响，党的宗教政策逐步得到恢复。几年来，州委、县委遵照党中央1982年l9号文件精神和省委一系列重要决策的指示精神，结合本州本县实际情况，在统战、民族、宗教领域做了大量认真、艰苦、细致的工作，在落实党的宗教政策，实现宗教工作拨乱反正方面取得了显著的成绩。对藏区影响较大的寺主松谋和更觉两位活佛正式平反昭雪，并在《云南日报》上作了报道。所有未参与叛乱的宗教界人士的冤假错案得到平反纠正。有7位宗教界人士被选为州、县人大政协代表及委员，州、县佛教协会先后成立并开展活动，松赞林寺崩主活佛被选为省佛协理事，州佛协副会长，县佛教协会会长。1982年噶丹·松赞林寺在废墟中建立简易活动点，供宗教活动之用。l984～1989年，国家先后拨款l00万元，用做松赞林寺重建经费，在信教群众的大力支持下，巍巍松赞林主寺扎仓又在废墟上拔地而起，八大康参陆续建成，已完全恢复原貌，活佛精舍和僧人静室都已基本按旧貌建成，宗喀巴大殿和扎仓后殿三尊大佛也已塑成。l984年起每年阴历正月十五日“米郎钦波祈愿法会”及冬月二十六日、二十九日两天的跳神节等重大节日都已恢复，正常的佛事活动都已实现。松赞林寺又以藏传佛教的文化圣地，吸引着国内外的游客，及众多的善男信女。
噶丹松赞林寺是云南省规模最大的藏传佛教寺院，也是康区有名的大寺院之一。松赞林寺又称归化寺，距中甸县城5公里。从中甸县需向北望去，在宽阔的草原尽头，群山之间，有一座集镇规模的建筑群，极高处的屋顶上有鎏金铜瓦熠熠放光，夺人眼目。这片近乎古堡群似的建筑，就是松赞林寺。松赞林寺于藏国第十一绕迥阴土羊年（公元1679年）兴建，于阴铁鸡年（公元1681年）竣工。五世达赖喇嘛亲赐名“噶丹松赞林”。该寺选址时，达剌喇嘛占卜得神示：“林木深幽现清泉，天降金鹜戏其间”。现在的松赞林寺内有清泉淙淙，春夏不溢，秋冬不涸，并能常见一对金鹜出入。扎仓、吉康两大主寺建于最高点，居全寺中央。大寺座北向南，为五层藏式雕楼建筑。主殿上层镀金铜瓦，殿宇屋角兽吻飞檐， 又具汉式寺庙建筑风格， 下层大殿有108根柱楹 ，代表佛家吉祥数。大殿可容1600人趺座念经。左右墙壁为藏经“万卷橱”，正殿前座供奉有五世达赖铜像，其后排列着著名高僧的遗体灵塔。后殿供有宗喀巴、弥勒佛、七世达赖铜像,高三丈有余,直通上层。中层有拉康八间，分别为诸神殿、护法殿、堪布室、静室、膳室等。顶层正楼特设精舍佛堂，供奉五世达赖、七世达赖佛像，以及贝叶经卷、唐卡、传世法器等。松赞林寺内历代珍品众多，有五世达赖和七世达赖时期的八尊包金释迦佛像、贝叶经、五彩金汁精绘唐卡、黄金灯。全寺收藏有《丹珠尔》十部，其中两部为金汁手书，以及各种精美鎏金或银质香炉、万年灯等。寺中僧侣分为活佛和扎巴两类，除活佛外的僧侣按学历及资历分为格西、格弄、班卓等，按所承提职责分则有喀姆、老僧、香追、第巴、英则、格干等十数种职务。崩主活佛在中甸僧谷中有较高声望，任中甸县政协副主席。目前松赞林寺有僧侣700余人，从县城到松赞林寺的进香道路已修葺一新。 松赞林寺正以古老独特的人文景观吸引四方宾客。
2009年4月12日：门票从30元上涨为65元。松赞林寺交通：从香格里拉县城有巴士直达景点，票价2元。也可乘3路公交车直达景区，停车场就在寺门对面。
噶丹•松赞林寺的组织系统
噶丹·松赞林寺有着严格的系统组织，寺中每一个僧侣都处在组织系统的某一个层面的某个点上。这里我们先介绍解放前的组织系统。为了更直观地说清这一体系的存在形式，我们引用民国香格里拉县志的资料来说明，以期更接近历史真实。
1、主寺扎仓：拉西会议，是扎仓的最高组织，由全寺的活佛、堪布、格西等高僧组成，专管寺院的教规教义、寺院的重大建设等。
①洛张，即掌教官。管辖由堪布选任的乡佐、念哇。堪扎会议，由乡佐及用户大老僧组成，行使本寺对内对外一切行政事务。念哇专管大寺服务人员及神民(拉迪)庄户70户。
②觉夏：设迪哇2员(为僧侣的最高职务，卸任后免去僧人的一切义务，所有布施茶薪都要送到私舍中)，念哇2员，聪本8员，任期新3年、旧3年，共6年，管理教民(吹遣)300户，及大寺日常每月三朝众僧的酥油茶斋饭等。
③西苏：设迪哇1员、念哇l员、聪本8员，任期仍为新3年、旧3年，专管寺庙节日供品及费用。
④其他如薄思(公积金)、吹则古哇(管理寺内装饰)、耐念(粮管)、规格(铁棒喇嘛)、扎玛(茶管)等均为一年一任的管事。
2、康参即分寺，有东旺、扎雅、朵克、吉迪、洋塘、乡城、卓(纳西)、绒巴等八个康参，俗称八大康参，康参的最高管理机构是康参老僧慧，由每一个明参(即僧人的基层组织，每一个舒卡的僧人为一个明参)，选一老僧组成。下设格干为管理本康参的僧众及小沙弥的学经。负责新年及十月二十五日的昂曲节的费用。另念哇、古哇两个组织，分别负责本康参的其他育经及佛事费用。归纳起来，就可以制成以下简略示意图。
以上三者的各种组织的综合，体现了噶丹·松赞林寺管理机构的全貌。至于它们各自的功能及权限问题不再叙述。
噶丹•松赞林寺的组织系统与活佛转世概述
藏传佛教是一个有关完备制度的宗教，其主要制度——如王森教授所研究的——是寺院制度。藏传佛教寺院制度是一个分工精细且严密的系统体系。该系统主要由五大制度构建而成：主属寺制，组织制度及体系，学位制度，活佛转世制度，寺院经济制度。
因篇幅所限，