傩，在中国是一种世代相承的悠久文化现象。傩面具是傩文化中傩舞、傩祭、傩戏中使用的道具，演出的内容也与面具代表的人物息息相关，让表演者在人和神的角色间自如地转换。
桂林曾是中国傩文化非常繁荣的地方，宋朝时期桂林制作的傩面具更是名震京城。宋代陆游的《老学庵笔记》就有这样的记载：“政和中大傩，下桂府进面具，比进到，称一副，初讶其少，乃以八百枚为一副，老少妍陋，无一相似者，乃大惊。”
这足以见证当时桂林傩面具的制作技艺之精湛。
时至今日，傩面具早已超越了最初的意义。近日，记者来到桂林傩面具制作技艺非遗传承人的工厂，听桂林傩面具制作技艺非遗传承人唐江峰讲述桂林傩面具的故事。
■速览
非遗简介：桂林傩面具是可以追溯到宋代的非物质文化遗产，其分布在桂林各县区民间，以桂北各县区居多。
桂林傩面具以三十六神为基础，依据不同相类进行雕刻与着色，使面具突出融合叠加的透视效果，层次分明，整个面具透露各种形态特征，突出复古和传统的韵味，即所谓“老小妍陋，无一相似”。
桂林傩面具制作离不开艺人的创作、雕刻、加工的过程，工艺繁琐，画面线条细腻，色彩丰富，且工艺传承大多属于师徒相传或父子相授。
探“店”地址：象山区平山街道蒋家村美女峰根雕工艺店
主讲人：桂林傩面具制作技艺非遗传承人唐江峰
■传承
在宋代大放异彩的桂林傩面具
象山区平山街道蒋家村，有很多木雕加工厂，唐江峰的店就“隐”于其中。
店内，几台机器不停运转，正在加工一些客人订的木雕产品。在一间隔出来的房间里，摆放着30多副成品傩面具，人物表情夸张，或面容慈祥，或威风凛凛，或凶神恶煞，非常有特点。一旁还有两三个正在制作中的傩面具，已经初现人物的表情。
唐江峰告诉记者，之前这些完工的傩面具是放在东西巷或者瓦窑小镇进行展出的，目前暂时存放在店内，平时也会有人过来观赏。“只要有人来看，我都会把这些傩面具的故事讲给他们听。”
唐江峰出身木匠家庭，他的爷爷、父亲都是村里的木匠，他的父亲还曾拜桂林著名雕刻师刘远靠为师，学习传统木制房屋、家具、民间祠堂、师公傩面具制作等手艺。从小耳濡目染，让唐江峰的各类木作技艺日趋完善，并形成了自己独特的工艺艺术。
唐江峰说，每次看到这些“无一相似”的傩面具，仿佛回到了以前桂林傩面具的辉煌时刻。
“在古代，桂林因独特的交通位置成为中原文化和岭南文化交流的枢纽，随着大量的移民迁入，他们将中原的傩祭祀带到了广西，形成了以桂林为中心的富有地方特色的傩文化。”唐江峰说。
到了宋代，“傩”向西传播，在湖南、湖北、广西、四川等地盛行，此时中国“傩”文化的中心转到桂林一带，桂林傩进入了全盛时期，这也为“傩”在桂林保存至今创造了条件。
不仅仅是陆游的文章中提到了桂林的傩面具，在那时还有其他人记录了桂林傩面具和桂林傩的情况。范成大在由静江(桂林)知府调任四川制置使时，回忆著述了《桂海虞衡志》，里面提到，“戏面，桂林人以木刻人画，穷极工巧，一枚或值万钱”。而这戏面就是桂林的傩面具。周去非《岭外代答》也记载了当时桂林傩的情况，“桂林傩队自承平时名闻京师，曰‘静江诸军傩’。而所在坊巷村落，又自有‘百姓傩’。严身之具甚饰，进退言语，咸有可观，视中州装队仗似优也。推其所以然，盖桂人善制戏面，佳者，一值万钱，他州贵之如此，宜其闻矣。”
这三位同时代的著名诗人，不约而同地对桂林傩面具大加赞赏，足见当时桂林傩面具的工艺确已达到了相当成熟的程度。
“当时傩从皇家宫廷走向民间，变成与民同乐的盛会。”唐江峰说，当时傩面具在桂林发展极好，制作的傩面具精美，一副傩面具价值万钱。这些年，他一直在做的一件事，就是还原桂林的傩面具。
耗时三年还原“三十六神”
“大概是十多年前，在一次跟同行前辈的交流中，他们提到了傩面具和传承这项技艺。”唐江峰说，当时他听到一琢磨，这些傩面具不就是以前爷爷、父亲在村里帮人制作和修复的那些面具，“我本身就是搞木雕的，小时候也接触过这些傩面具，那我也有责任让傩面具这项技艺传承下去。”
在前辈的建议下，唐江峰开始制作傩面具，而且要还原一整套。
有专家学者认为，傩面具中有三十六神七十二相的说法。当时的唐江峰对还原傩面具热情满满，然而，虽然桂林傩面具在历史中有着辉煌的记载，但随着时间的流逝，如今已经很难找到一副完整的傩面具。到底是哪三十六神?他们的神情又是怎样的?这让他犯难了。
唐江峰为了做好这套傩面具，一次又一次走村串巷，跟村里的老人聊天，根据他们的口述和收藏的老面具逐一进行还原，有时候为了人物的一个表情、要上什么样的颜色，他都要再三确认、反复推敲，仅失败的傩面具就有上百副。
在一次又一次的失败中修改、完善，唐江峰花了三年时间，才将取材于民间传说和历史故事中三十六个人物的“三十六神”傩面具完工，他叫这些傩面具桂北“三十六神”傩面具。
这些傩面具都是选择用香樟木为底材，经过了粗坯、细坯、打磨、刮灰、刷底、上漆、装饰等十几道工序。
在唐江峰的工作台上，摆放着一组雕刻工具，长短大小不一的刻刀手柄都被磨得很有历史感，他会先用大刀雕刻出人物的大致轮廓，再用小刀进行精雕细琢。“最难的就是人物的眼神，如果这里雕刻不到位，就会使面具失去神采。”唐江峰现场展示了傩面具的雕刻，只见戴上眼镜的他拿着刻刀对着面具进行细致的雕琢，一刀、一锤、一刻，人物的神采一点点就展现出来了。
之后就是打磨，再根据人物的性格上色，并涂上保护油，防止颜料脱落。“有些人物还会有道具，这就根据人物角色需要进行安装了。”唐江峰说。
回想那三年，好在自己坚持了下来，“什么事都要有人来做，既然我选择还原桂林傩面具，我就要做完这件事”。
最大程度保留民间文化的韵味
记者仔细观察了这些傩面具，“三十六神”有善相面具、凶相面具、丑相面具之分，其中，像土地公、土地婆、积善和尚、纺织娘娘等都是长耳的福相，多为白面朱唇，或是赤面朱唇，通过清新、淡雅的色彩，表达出神像的俊俏英武、慈祥妩媚。金角、山魈、赵公明则多用青色、紫色、黑色、金色等颜色做强烈的对比，造型上眼珠凸鼓、横眉竖眼、棱角分明，凸显出神像的獠牙裂齿、凶相毕露，让人一看有些害怕。而有的面具则展现了人物的劳动形态，虽然面部表情有些滑稽，却是满满的生活气息，这类面具的代表就是鲁班了。“鲁班是我们木匠的祖师爷，他的面具是挤着眼睛咧着嘴扭曲着脸，这是生动还原了木匠在弹墨斗线时的情形，这个神情我是最有体会的。”唐江峰说。
每副面具，都带有浓厚的个性特色，也最大程度地保留住民间文化的韵味。
而最让唐江峰满意的就是令公面具。这副面具也能展现桂林傩戏中的特色表演——变脸。
在唐江峰的介绍下，记者看到令公面具比其他面具略大一些，只见他拨开面具背面的活栓，揭开了令公面具的不同面目。
在清嘉庆七年(1802年)《临桂县志》提到桂林傩面具时，谓“其神数十，辈以令公为最贵……雕缕有极精者。”
“桂林傩面具有个典型特点就是一个面具有好几层，这是为了演出中的情绪变化，起着‘变脸’的作用，现在能见到的有三面，令公李靖是其傩面具中的代表人物。”唐江峰说，桂林傩中一个主要的神“令公”，相传为纪念唐初曾任岭南抚慰使、桂林大总管的李靖在桂林征剿盗匪、抚慰百姓而设祠祭祀，于是成为傩神之一。第一层为令公本相，为红色，代表“令公”的威武庄严;中间是善相，为白色，代表着“令公”的仁慈和蔼;最里层是凶相，为金色，代表着“令公”的威慑力量。
唐江峰还告诉记者，他还制作过一副更为精致华丽的令公面具，将军盔冠上刻有二龙戏珠，两侧有剑翅，脸部两侧饰有两个小妖魔头像。“这副令公傩面具是一位教授在国外看到一副源于桂林的傩面具后，拍下照片来找到我，让我复刻的。”
从制作第一副傩面具到现在，唐江峰制作的三面雷公傩面具参加2016年广西工艺美术作品“八桂天工奖”获得铜奖，整套桂北傩面具也先后到南宁、西安等地进行展览，如今还有三副傩面具在外地一博物馆进行展出。除此之外，在桂林多次大型活动中，也能看到唐江峰制作的傩面具，他希望这种民间传统文化形式被