岩画起源于旧石器时代晚期，是古代狩猎者和牧人们用尖状利器或矿物颜料凿刻、绘制在山崖、峭壁及独立的岩石上的一种原始文化艺术。文字发明以前，远古先民就用这样的方式来记录他们的生活，这些独特的艺术作品，也成为现存最古老的“文献”，为我们研究古代人类社会活动、探究其精神世界提供了珍贵的图像资料。
武威历史悠久，早在四五千年以前就有人类活动的印迹，境内分布的上百处新石器时代遗址，就是最好的证明。武威城西南的莲花山中保存着数处早期岩画，内容以野生动物放牧、狩猎为主，再现了远古时期武威先民的生存环境和生活状态。岩画中刻画的人物、动物形象和太阳等，线条简洁，写实生动，想象丰富，揭示了远古先民原始朴素的精神追求。
一、
莲花山岩画现状
莲花山是祁连山的支脉，位于武威城西南，因峰峦叠起如莲花而得名。20世纪90年代，松树乡干部李忠文考察发现了分布在莲花山北麓、现凉州区松树镇和西营镇境内的数处岩画，并撰写出版《莲花山岩画》一书，对发现的岩画进行了图文并茂的介绍。该书记载，松树镇境内的莲花山距城约15公里，山上有三处岩画，均凿刻在山间沟谷中独立的岩石上，内容分别是“兽文石”、“太阳和石狼”、“猎人与猎犬”。西营镇境内有莲花山甘泉沟，距城34公里，沟中有六处岩画，有的刻在峭壁上，有的刻在巨石上，内容分别是“石马踢战”、“牧马”、“虎行”、“怪兽”等。
作者曾得到李忠文提供的岩画照片和相关资料，撰写《武威莲花山甘泉沟岩画》一文，刊载于《甘肃省博物馆学术研究论文集》中。时隔十多年后，作者对莲花山岩画保存现状进行实地考察，见到“兽文石”、“太阳和石狼”两处，其余几处因隐于荒山深处，路途遥远且险，未能得见。
莲花山“兽文石”：在松树镇境内的莲花山脚下接引寺前，有一块体量巨大的石头，长5米，宽1.5米，高1.9米，形如猛虎卧于山坡上。石头周身刻纹，纹饰以虎、鹿、马、狗、牛、羊等为主。石头背面原有一幅奔马图像，20世纪90年代有好事者在其上刻画文字“同登彼岸”和香炉，原图像遭破坏，马的画像仅剩依稀轮廓。关于莲花山“兽文石”，文献记载较为丰富，清代武威学者张澍《凉州府志备考》中记载：“武威城西南莲花山下有巨石，青质白文，各成兽形，如鹿、狼、马、牛、羊者。”清乾隆十四年武威学者张玿美参与编修的《武威县志》载：“城西二十五里莲花峰下有巨石，青质白文，各成兽形，如鹿、狼、马、牛、羊者。”民间传说，西汉时期“飞将军”李广于夜晚外出打猎，见前方猛虎横卧，遂张弓搭箭，射其要害，上前查看却是一块虎形巨石，石上深插利箭，只漏箭羽。唐代诗人卢纶有“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中”之句，歌颂李广事迹。在武威，李广的这段传奇故事发生在莲花山脚下，形似猛虎的莲花山“兽文石”，便是李广“疑石为虎，射之没羽”处。清代武威学者陈炳奎《兽文石歌》中，也有“倘逢李广开弓弩，误认猛虎应没羽”之句，赞颂其勇力无比。
▲莲花山·兽文石
石狼沟“太阳和石狼”：在兽文石正南方向的莲花山脚下，有数条约2米多深的石头沟沿东西方向顺次排列，沟内巨石遍地，当地人称石狼沟。虽然距离兽文石不远，但是上坡下坡，在石堆中穿梭，很费了些功夫，才在一道沟坡坡沿上，找到那块斜卧着的龟形巨石。石头长4.3米，宽4米，高2米，两面刻画纹饰，一面用凿点连线法刻画出一只笔直站立的狼，身躯健硕，臀部浑圆，尾巴粗壮，两耳直立，警觉目视前方。另一面刻画上下排列的两个太阳，一大一小，刻画规整，线条流畅。
▲石狼沟·石狼
黑石窝“猎人与猎犬”（李忠文供图）：该岩画位于松树乡冯良寨境内的一条名叫黑石窝的山沟里，在一块长2米，宽0.8米，高0.4米的大石头上，两面刻纹，一面刻画一个手提棍棒追逐猎物的人形，另一面刻画一只昂首直立的猎犬，警觉地注视前方，尾巴高高竖起并卷成旋涡状。
▲黑石窝·猎犬
甘泉沟“石马踢战”（郭建文供图）：甘泉沟在西营镇二沟村，古有甘泉宫，因此得名。该岩画在大山深处，偏远闭塞、路途险阻，未能前往考察。据二沟村书记、村委会主任郭建文介绍，从通往头沟的小路进山约10公里，在头沟甘泉沟口可见到“石马踢战”岩画，岩画位于沟东侧的一块岩壁上，岩壁距沟底约8米，面积约3平方米，上面用凿点连线阴刻的技法，刻画着三匹马、一头牛、一只鹿，其中的三匹马神态生动，保存较为完整。画面上方，两匹马反向而立，掣臀抵足，作踢战状，虽然是简洁的线条，却把马与马之间在争斗前剑拔弩张的紧张气氛刻画的非常生动。画面下方又刻画一匹马和两只鹿，马摇尾扬蹄，悠闲自得地前行，鹿昂首直立，神态警觉。
▲甘泉沟·石马踢战
甘泉沟“牧马”（李忠文供图）：在距离“石马踢战”岩画约200米的地方，一块长、宽各1米，高0.5米的岩石上，刻画一幅牧马图。画面中心是一匹大马，俯首摇尾，缓步向前，大马周围有几只小马驹来回奔跑，跳跃撒欢。一人跟随马后，举手扬鞭。这幅岩画刻画的较为粗犷，特别是人物的刻画，线条简单粗疏，形象较为抽象，仅用一个圆圈来表现人物头部，身体和扬鞭的双手用横、竖交叉线来表现。尽管如此，摇尾扬蹄的大马和来回奔跑的小马驹动态十足，增强了画面动感，显得自然生动而有情趣。
▲甘泉沟·牧马
甘泉沟“虎行”（李忠文供图）：在“石马踢战”岩画向西约1000米的小白杨沟口，距离地面2米的峭壁上，刻画着两只正在行走的老虎，大老虎在前，小老虎紧随其后，沿着岩石走向攀行，步履从容。
▲甘泉沟·虎行
二、
岩画反映出莲花山自然环境的变化
莲花山原名姑臧山、南山，是祁连山的分支冷龙岭一脉，海拔2700多米，山势高峻，奇峰环列。旧时山上林泉茂密，丰富的泉水自石罅中流出，清澈甘甜。有药王泉水可疗病，远近闻名。山上寺院创建年代久远，历代都有重修新建，蒙元时期西藏佛教领袖萨班驻锡凉州时，建筑规模最为宏大，为西北地区著名的佛教圣地。现存仿印度楼阁式八角七级佛塔，相传为萨班的妹妹索巴让摩圆寂之处。唐代以来诸多文人墨客多有诗作赞颂莲花山山峰之雄奇、山泉之清幽、寺院建筑之宏伟。《武威县志》记载：“莲花山，县西三十里，层峦合抱，叠起如莲，泉水萦寺，驾椂为筧灌园，又有水可疗病，俗号为药泉。”又记：“善应寺在城西莲花山，成化年敕赐重修，兼有西竺、弥勒、观音、准提、三官、无量、灵官、黑虎等寺观，山腹有塔，在诸寺巅。”民国时期著名画家张大千曾两次登临莲花山，作《莲花山图》并题跋赞美山寺之独特风光：“凉州城南莲花山善应寺，境绝幽邃，高崖悬瀑，梵宇出云，南中诸胜或且不逮，况此边徼耶？”
近期实地考察时所见莲花山，与文献记载和文学书画作品描绘之莲花山相去甚远。今之莲花山依然山势陡峭，峰峦起伏，山间沟壑纵横，沟谷中巨石遍布。因降水稀少，泉眼干涸，已少有往昔“林泉茂密”之景象。但山间沟谷深邃，沟内遍布大小卵石，石上多有流水冲刷痕迹和经年苔藓印迹，形态各异，色彩斑斓，沟谷中偶见细小泉流从石罅流出。如此种种，皆表明这里曾经水流丰沛，空气湿润。老虎、狼、鹿等野生动物的活动轨迹，常见于茂密的森林或山地、草原，那里远离人群，水源充足，利于隐蔽生存。据李忠文介绍，他曾经在松树镇境内的莲花山采集到早期植物化石标本，在西营镇境内的石城山采集到牛、羊胛骨制作的卜骨，以及马、牛、羊等动物骨骼，经专家鉴定，这些动物骨骼中还发现了老虎、野猪等动物的牙齿。这些发现，连同莲花山岩画中出现的老虎、狼、鹿等形象表明，这里曾经草木葱茏，林泉茂密，各种野生动物在此生存栖息，与游牧狩猎的远古先民共同构筑人类与大自然和谐共处的生态家园。
▲莲花山沟谷中的苔藓石
三、
岩画反映出武威早期的家马养殖
莲花山岩画中多有马、牛、羊、狗等家畜形象和放牧场景的出现，说明远古先民已经掌握了家畜的驯化和养殖，特别是家马的养殖。
马是人类驯养的六畜中出现的最晚的一种，但是在人类文明的进程中，没有哪一种动物的作用能比得上马。全国各地均发现过马的岩画，虽然表现手法各异，但表达的都是人与马之间的亲密关系，和马在人类心目中所占的重要位置。贵州关岭布依族苗族自治县有“马马崖”，崖壁上满是用赭色涂绘的各种形态的马，色彩艳丽。内蒙古乌拉特中旗保存的赛马岩画，利用岩石走向，用剔地法刻画奋力扬蹄奔跑的马和马上直立曲腰打马的骑者。我国著名的地理著作《山海经》中，有一幅人面马身的图像，说明在中国原始先民的心目中，马已经人化和神话了。
马在古代是人类重要的交通工具，它的驯养不但提高了人类生存和辗转迁徙的能力，马在战争中的使用，甚至影响了许多民族的历史发展进程，秦朝的发展壮大就与其重要的养马业密不可分。秦人所处的西陲地带，正是今天甘肃的陇南和河西走廊地区，这里的土壤性质，地形地势，草生状况以及气候、水源和森林等，都是比较理想的牧马场所。特别是河西走廊，草原面积辽阔，非常利于发展养马业。秦人倚仗强大的骑兵不但实现了统一天下的梦想，而且还适应时势的需要，造就了一位名垂千古的相马专家伯乐，其《相马经》的理论沿用至今。
文献记载和考古发现表明，河西走廊很可能是中国家马的发源地之一。在武威发现的齐家文化（距今4000年左右）遗址中，已经出现了少量马骨，虽然这种情况还不普遍，但至少可以说明，当时已经存在家马的养殖。武威沙井文化时期（距今2500年左右），以马骨随葬的现象已经较为普遍，说明这时期的家马养殖已经具有相当规模。莲花山岩画的创作时间，不晚于沙井文化时期，岩画上频繁出现的马形象，是对考古发现和文献记载的补充和证明，具有重要的历史研究价值。
四、
岩画反映出远古先民朴素的审美观念和精神世界
莲花山岩画，均用简单的阴刻线来表现动物和人物的各种形态和神态。刻画动物的健硕时，多用圆润流畅而富于变化的线条，如虎和狼的臀部用旋涡状弧线表现，浑圆而有立体感。表现动物的凶猛时，则将头部刻画成三角形，如虎、狼、狗等动物头部棱角突出、轮廓分明，显得威猛凶狠。不同动物的习性和神态特征，又通过尾部的变化表现的异常突出。狼尾巴粗大拖地，虎尾巴细长下垂，尾梢上卷，狗尾巴翻卷上竖。不同的尾部状态，表现出动物的特有气质，说明远古先民在狩猎和放牧活动中，对动物的外貌、生活习性、性格等不同特点观察的细致入微，并能够通过原始的刻画手法表现的惟妙惟肖。
马是两处岩画中最富于变化的，或从容嬉戏，或剑拔弩张，各种神态都从四肢的动作和尾部的变化来表现。踢战中的马，四肢前抵，臀部后掣，尾巴僵硬，似在鼓气使劲；从容行走的马则四肢弯曲，尾巴自由下垂。值得关注的是，无论是何种状态的马，其形象均为方头、耳小且尖，状如竹筒向前耸立，身体肌肉劲健，四肢和臀部圆润健硕，显得精神饱满，强健有力。古人常说，画鬼魅易而画狗画马难，莲花山岩画中的马，刻画得神形兼备，气韵生动。这一点充分说明，生于斯长于斯的远古先民们，长期与马相处，不但具有了原始的相马标准，而且绘画、凿刻艺术水平和欣赏水平也很高。
远古时期人们依靠猎获野兽为生，同时也受到野兽的威胁，人们日常生活中对野兽的占有和敬畏心理交织在一起，表现在岩画上，则是将虎、狼等凶猛的动物都刻画在高大、醒目的巨石上，且体型硕大，呈现出向上的动态。高大代表力量和权威，远古先民在不经意的刻画中，反映出他们日常生活的状态和较为复杂的精神世界。
作者简介
梁继红，兰州大学历史系历史学专业毕业，文博专业副研究馆员。致力于西夏文化和武威地方文化研究，曾主持国家社科基金项目和省级文物保护研究项目各一项，出版专著《武威出土西夏文献研究》，论文集《凉州与西夏》，参与编辑出版武威地方志书《武威金石录》《武威通志·艺文卷》等。在《敦煌研究》《西北民族大学学报》《丝绸之路》《西夏学》《陇右文博》等刊物上发表学术论文多篇。现供职于武威市长城文化保护研究院。
（凉州文化研究 ）