一、迦摄摩腾与竺法兰来中原
佛法初来，与汉明帝有关。据《梁高僧传》卷一载，东汉明帝派遣蔡愔至西域求取佛经，迦摩腾和竺法兰遂于永平十年（67）结伴前来中国，居于洛阳白马寺，合译《四十二章经》。汉明帝刘庄高规格接见了两位高僧，这就是我们常说的“明帝感梦，白马西来”的故事。
这件事在高僧传等很多典籍中记载。《摩腾法兰传》中说：时汉孝明帝，于永平七年正月，夜梦金人，身高丈余，赫奕如日，来诣殿庭。旦令占之，通人传毅对曰：“臣览《周书异记》云，西方有大圣人出，其没千载，教当及此。今陛下所梦，无乃是乎！帝遣王遵等十八人，西访。至月氏，值腾竺，延而归汉。
《后汉书·西域传》也记载：“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣，或曰，西方有神，名曰佛，其形长丈六尺，而金黄色。于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形像焉。”
这就是两位高僧来到中国的神奇殊胜的缘起。我们知道，他们来到洛阳，国家建白马寺安僧，开始传译经典。而为什么腾兰宗是五台山兴起而独有的宗派？
二、腾兰宗在五台山的创立
我们都知道两位大德是由汉明帝派使团迎请而来华的，其实两位大德早有来华之意，这就是因缘具足。而两位大德来华的本意中，重要一点理由就是五台山，他们知道文殊菩萨居此。
《摩腾法兰传》云：汉，印度国有摩腾、法兰二菩萨，以天眼观震旦有情，有大乘根器者已熟。并观五台文殊所居，而圣教未至，知归者少。遂赉释迦文佛画像，并《四十二章经》，将东适震旦。
佛教传入五台山，史载始于东汉永平十一年，即公元68年。当时迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来到五台山，当时叫清凉山。他们在山里发现很早就有了的阿育王舍利塔，再加经中说五台山是文殊菩萨演教和居住的地方，他二人于是产生了在此建寺的想法。
在永平十年，两位大德刚到洛阳，就曾向皇帝提出五台山的重要性，有文殊菩萨居住。永平十年丁卯十二月，到了洛阳，他们把带来的佛经和佛像敬献给汉明帝。《摩腾法兰传》中记载：帝问：“此土岂无圣人居化耶？”对曰：“此土有五台山者，乃文殊大士所居，摄化无量天龙鬼神，然非戒定澄神者，莫能睹也。”
永平十一年春天，两位大德礼拜五台山，回来后便上奏朝廷，希望汉明帝支持在五台山建寺院。理由有三：其一、经典记载五台山是文殊菩萨道场。其二、二位大德在五台山发现阿育王塔和佛的足印。其三、他们认为五台山的山形就像印度的灵鹫山。汉明帝不仅准许在五台山建立寺院，还让他们剃度了数十位僧人，居住寺院，帮助二位大德弘法。
五台山原本是道教弘法区域，如今由政府支持，迦摄摩腾和竺法兰率徒众建寺于此，难免与道教发生冲突。
终于在永平十四年（71）正月，五台道士白鹿等人，联合五岳道士褚善信等，开始排挤佛教。他们向汉明帝奏请，想通过焚经的方式，来辨别佛道教真伪优劣。汉明帝便答应下来，决定正月十五日一见高低，地点设在洛阳的焚经台。
《摩腾法兰传》记载：十五日，帝幸白马寺。道士立坛设祭，集七十二子书于坛中。腾以佛舍利，经像置于道西。斋讫，道士执香炬，绕坛泣曰：“臣等上启太极大道元始天尊，众仙百灵。今胡神乱夏，人主信邪，正道失踪，玄风坠绪。臣等敢置经坛上，以火取验，欲使开示蒙心，得辨真伪。”便纵火焚经，经从火化，悉成灰烬。道士失色，欲禁不能。时佛经像，烈火不烧，舍利光明，旋空成盖。腾兰踊身虚空，现十八变，为帝说偈曰：
狐非狮子类，灯非日月明。
池无巨海纳，丘无嵩狱荣。
法云垂法界，法雨润群萌 。
显通希有事，处处化群生。
这件事在《国史旧闻》中也有记载：“永平十四年正月十五日，明帝集诸道士于白马寺，使于摩腾、竺法兰二人赛法。”其结果，道教经文全部焚毁，佛教经文却“烈火不烧”。两位高僧因此也就获得了在五台山建寺弘教的权利。
建寺地点选择在当时发现佛足迹的地方，这个地方与印度灵山相似。据《清凉山志》记载：“在大塔左侧，有释迦佛所遗足迹，其长一尺六寸，广六寸，千辅轮相，十指皆现。”于是两位大德决定在此建寺，并取名灵鹫寺。汉明帝为表示对佛的信仰，追命“大孚灵鹫寺”，孚即是信的意思。“大孚灵鹫寺”就是今显通寺的前身。从那时起，佛教就在五台山深深扎根，并逐步成为中国的佛教中心。
隋唐时期，佛教进入黄金时代。由于诸位帝王的大力扶持和精心护持，五台山佛教在唐代时期兴盛发达，高僧大德辈出，著名宗师云集五台山，开辟道场，宗派林立。在创宗立派的大环境中，腾兰宗出现于佛教界，且为五台境内所独有。虽然开宗祖师资料不详，但传承者都毫不怀疑，不仅尊摄摩腾、竺法兰为祖师，而且尊《四十二章经》和《华严经》为根本经典。
三、腾兰宗在全国的传承
之所以腾兰宗初创祖师记载不详，是因为该宗在创立不久，便融于华严宗。隋唐时期，华严宗在五台山影响力非常大，当时清凉国师澄观驻锡五台山，史称他为华严四祖。宗密、僧睿、宝印、寂光为其门下四哲。澄观、宗密时代，为五台山华严宗的辉煌时期，慕其道风来朝礼参学者络绎不绝。再有，腾兰宗的僧人除依据《四十二章经》外，皆以《华严经》为主修，随着历史的发展，腾兰宗渐渐融合进入华严宗。
之后，腾兰宗长期无沉寂，清初，又于五台山再度露头。民国年间，同禅宗、净土宗并列，地位较为显著。中华人民共和国成立后，据1956年统计，五台境内66处寺庙的445名僧人中，腾兰宗39人。经十年动乱，佛教于1980年恢复正常活动后，腾兰宗传人还有14人，分住于显通寺、碧山寺、集福寺等。腾兰宗的传承，有其宗源流诀。
《腾兰宗源流诀》共二十八字：
圆满清净真如海，
恒修大觉妙严成。
怡然寂照禧昌悟，
继祖续宗法道隆。
这二十八个字，即是腾兰宗师徒传承辈分。建国后，禧元老和尚为腾兰宗翘楚，影响比较大，一生弘宗演教。他老人家住世之时，又续宗二十八字：
性空般若永常明，
戒定发慧顿超贤。
兴慈济物利含识，
开权显实耀古今。
随着中国政通人和，百业兴旺，尤其宗教政策的落实，佛教发展，腾兰宗也得到发扬光大。僧人除了建国之始分住于五台山显通寺、碧山寺、集福寺等寺。如今，腾兰宗的弟子也遍布各地。五台山黛螺顶、繁峙正觉寺、晋城石楼寺、忻州兴国寺、大庆净觉寺、尚志普照寺、北京广化寺、北京佑胜教寺、浙江奉化雪窦寺、河北泽生寺、山西方山寺、高平定林寺都属于腾兰宗。
在中国佛教蓬勃发展的今天，创立于五台山的腾兰宗不仅是五台山独有的宗派，而且是我国最具有中国化特色的宗派。在佛教中国化发展进程中，腾兰宗应当主动吸收中华优秀文化中的营养成分，在新时代构建社会主义和谐社会的过程中发挥更为重要的作用。
祈福腾兰宗根深叶茂，法运昌隆！
编辑/清凉沙门 文/一心 图/百度搜集返回搜狐，查看