福州市浦西路发现了一座“明教文佛祖殿”，这座“祖殿”(又称浦西宫)，原先是在福州味精厂内。数十年前建厂时，往南移约两百米。当时是将拆下的原木石构架依原样修复的。殿内供奉着摩尼光佛，又称明教文佛以及度师真人。
摩尼教传入中国自唐代始
摩尼教是波斯人摩尼在公元3世纪创立的宗教，吸收袄教、基督教、佛教以及诺斯替教派一些思想创立的。摩尼教是波斯语的音译名，又名末尼教、牟尼教。而摩尼的波斯语的含义是明珠，所以摩尼教的意译名为明教。该教流行于北非、南非、南欧和亚洲的部分地区。
摩尼教传入中国的时间，据向达先生的《长安与西域文明》所言：“唐武后延载元年（694年）波斯人拂多诞以摩尼教入中国，拂多诞亦云‘知教义者’。显然拂多诞是摩尼教教职。那么这位‘知教义者’的真名是什么呢？明代何乔远的《闽书·方域志》云：“至武则天时，慕阇高弟密乌没斯拂多诞复入见。”这里提到的“慕阇”是比拂多诞更高的教职。向达在上文中也说：“开元七年（719年），吐火罗支汗那王帝赊上表献解天文人大慕阇，并请置法堂。”也就是说帝赊将懂天文的大慕阇献给玄宗。何乔元在《闽书》中说：摩尼生于“晋武帝太始丙戌（266年），灭度于波斯，以其法属上首慕阇。慕阇当高宗朝，行教中国”。晋武帝时，位于本土阿拉伯的慕阇与高宗朝入唐的慕阇显然不是同一人，而是传了几世的慕阇。
摩尼教在福州借助道教的度师真人来保护
摩尼教传入福建则是在唐会昌汰僧时。《闽书·方域志》说：“会昌（841-846年）间汰僧，明教在汰中。有呼禄法师者，来入福唐，授侣三山，游方泉郡、卒葬郡北山。”
明教传入福州、泉州后，在元代又为官方所承认，元代派有官员管理包括明教在内的外来宗教。泉州就发现有元代仁宗皇庆二年（1313年）的石墓碑，右边刻聂斯脱里（叙利亚）文，左边刻汉文：“管领江南诸路明教、秦教（基督教）等，也里可温·马里失里门·阿八思古·八里马哈昔牙。皇庆二年岁在癸丑八月十五日，帨里答马等泣血谨志。”
元末韩山童、朱元璋起义，皆打着摩尼教（明教）的旗号。但朱元璋建立明朝后，就以明教“上逼国号”而加以毁禁，而泉州晋门·阿八思古·八里马哈昔牙。皇庆二年岁在癸丑八月十五日，帨里答马等泣血谨志。”
元末韩山童、朱元璋起义，皆打着摩尼教（明教）的旗号。但朱元璋建立明朝后，就以明教“上逼国号”而加以毁禁，而泉州晋江华表山的摩尼教（明教）草庵的遗址得以保留是因“户部尚书郁新、礼部尚书杨隆奏留之。因得置不问。”（《闽书·方域志》）。福州浦西的“明教文佛祖殿”又是如何保存下来的呢？可以从殿中供奉的摩尼光佛与度师真人看出端倪。福州有些民间信仰的庙宇，官府也常以“淫祀”而加以毁禁。但民间也有对策，如淮安的五帝庙（瘟神庙），就借助供奉关公改为关公庙而得以保存。显然，摩尼教徒也借助道教的度师真人来保护。度师真人是道教的哪位神仙呢？现代的信众已搞不清了。查阅了大量古籍，终于弄清了度师真人的身份。由《权子》所说故事可知，度师真人是八仙之一吕洞宾。
佛教传入中国后，逐渐中国化，禅宗就是中国化的佛教宗派，其基本教义没有变，只是增加了中国元素。摩尼教传入中国也会中国化，基本教义也没有变。福州浦西的摩尼教遗址——明教文佛祖殿是继以前发现泉州晋江华表山草庵之后，又一处重要的摩尼教遗址。