端午节为纪念性节日，它多以历史上某些贤人名士为中心，就其德行和业绩，进行祭祀和悼念，并逐步形成群体性节事活动。
端午节起源早，别名也多，有端阳、重五、五月节、天中节、天长节等多种名称。就其多种来源说来看，此俗本源于南方，燕赵北国沿传此俗，是南俗北渐的结果。
端午源论虽多，但河北大部分地区端午节以纪念屈原说为正统。唯有东南部沧衡一带流传“海瑞祭母”之说。明代廉吏“海瑞之母，于五月初五投江身亡，海瑞祭江悼母，用苇叶包米投江”（《东光县志》588页，韩长斌、赵金锁主编，方志出版社1999年11月出版），后遂沿传成俗。
端午节节事活动很多，河北最主要的有食角黍，悬艾草菖蒲，挂长命缕、天师符，艾草浴和制蛤蟆墨，过瘟神庙会等。
食角黍
省内通称吃粽子，因其有棱有角，故名角黍。俗传初投角黍于江，以饱蛟龙而免伤屈原之体，嗣后便形成端午食俗流传至今。粽子最初为筒粽（竹筒贮米烧煮而成），唐宋时期，粽子已成为民间四季皆有的食品，宋代有了艾香粽子（用艾叶包米），明代始用芦叶裹粽。芦叶光滑不粘米，且有清香气，省内大部分地区都做芦叶粽。粽子自唐宋以后，其馅儿料屡有改进和发展，到明清时期，已有红枣、豆沙、松仁、胡桃、肉茸、蜜糖等十多个品种。其流传意义已不单纯在食俗上，更大的作用体现在馈赠亲友、扩大社交方面。冀东一带，明清时期盛行端午饷粽之俗，尤其是姻亲之家，颇重此礼。清康熙《永平府志》载：“戚里以角黍饷男女，姻家互馈，为‘追节’”。食粽送粽之俗，全省范围内至今不衰，它是节日食俗中沿传最长的食品之一。冀中一带还流传“不吃五月粽，寒衣不敢送”的民谚，说明粽子还是一种标志季节转换的时令食品。
艾草菖蒲
悬艾叶菖蒲用以驱瘟辟邪，它和屈原之祭似乎无关，却是民间自发的应季养生健身之道。俗传五月是恶月、五毒日，是阴气初起、阳气正盛、阴阳相争的多变之月。此时，还寒乍暖，百虫蠢动，某些瘟疫疾病可能流行。艾是一种多年生菊科草本类植物，白艾入中药，性温、味苦，可祛寒湿、暖子宫。燃干艾可以驱蚊蝇。菖蒲是天南星科多年生草本植物，含挥发性芳香油，有提神、通窍、杀菌的功效。 人们用艾蒲驱瘟辟邪也是行之有据的。冀北地区端午日除“拔艾蒿（并取些夹于两耳上）悬于门框或炕边，还要采桃树条、山枣棵挂在门口、窗框、墙头等处。在门、缸、盆、屋檐及室内等处，贴挂纸葫芦，有取祝丰收之意。”（《宽城县志》421页，王满主编，河北人民出版社1990年11月出版）“闺阁之巧者，有以艾为虎形，或用绫罗制成小虎，以彩绒穿之，悬于钗头”，名曰戴艾虎(《燕京岁时记》)。以上都属悬艾蒲之俗的发展。冀南地区为端午悬艾还演绎出一段动人故事。传说悬艾虎源自“燕王扫北”：“燕王扫北时，杀人如麻。行军时，路遇一逃亡农妇，怀抱五六岁男孩儿，手拉一两三岁男孩儿。问其何以如此，答曰:‘大的系邻人之子，父母双亡，无人照管;小的系我亲生。’燕王感其德行，折艾苗赠之，嘱农妇插于门楣，可免杀祸。消息传开，家家门头插艾，是日正好端午，后便相沿成俗。”（《邢台县志》608页，刘汝福主编，新华出版社1993年6月出版）
挂长命缕、天师符
长命缕又名百岁索、续命缕、合欢结，用五彩丝线编叠，拴在儿童手腕、脚腕或胸前，俗传五色线代表五个方位神圣，能辟邪除瘟，锁住小儿性命。与其类似的活动称挂香包、带香囊，用各种彩色布缝成三角、菱形、心形、桃形及蛙、蝶、鸡等动物形象，内装香草、丁香、雄黄等香熏料，挂在小儿胸前，俗信可以避瘟除病。保定地区还流行“用红布做成兜肚，绣上蝎子、蛇、蜈蚣、癞蛤蟆、壁虎‘五毒’图形，以避瘟祛毒。有的用红纸剪成亚葫芦，标上‘五毒’图，贴在大门上”。（《满城县志》852页，康景文主编，中国建材工业出版社1997年11月出版）天师符是装饰性辟邪物，有钟馗像、辟五毒符咒、朱砂印等内容，一般由画坊印制，节前出售。较大寺观的僧道节间也自画一些灵符，分送施主。
艾草浴和制蛤蟆墨
艾草浴即用泡艾之水洗脸、洗眼。白洋淀一带渔村则用艾叶和花椒水洗脸。宽城县一带在“端午清早，大人小孩儿都到河边洗眼睛，俗信洗后一年中不得眼病。”（《宽城县志》421页，王满主编，河北人民出版社1990年11月出版。）制蛤蟆墨是在端午日，捉一只较大的蛤蟆（癞蛤蟆更佳），将一块墨块自口直插入其腹，挂于阴凉处阴干，俗称蟾酥墨，俗信可治毒疮、腮腺炎等病。返回搜狐，查看