是第一部系统论述婺源古村古建的专著。
“霞客云”公众号选编分享书中部分内容，
以就教于同好。
一、概述
江湾镇篁岭村，位于主峰海拔1260米的石耳山北面一支余峰的山坡上，地理坐标：东经118°06′39.38″—118°06′49.53″，北纬29°19′20.8″—29°19′29.6″。距县城37公里，与江湾政府所在地江湾村相距7公里。从县城到篁岭，已通省道和乡道公路。
篁岭是婺源典型的山地型古村。四面山麓缓坡，可开垦为梯田。隔着山谷，有大潋山等生态屏障，形成适宜人居的小环境。篁岭古村所在的山坡面向西南，总体上东北部高，西南部低。居民区分布有近西南向展布的冲沟，地势稍低凹，民房主要分布在海拔400—500米地段。民房街巷根据斜坡的走向改变，房屋的大门朝向街路，家家二楼开后门，后门与上一层的大路相连，形成了篁岭村高低错落的阶梯状村落格局，形似“布达拉宫”。村中现存有传统建筑83幢，其中明代传统建筑1幢，清代传统建筑24幢，民国传统建筑58幢。既有商铺，又有官宅和民居。现存传统建筑面积达1.1万平方米。
篁岭村属亚热带温润季风气候区，四季分明，年均气温14.3℃，年平均降雨量1820.2mm，无霜期约246天，66.7％降雨集中在春夏两季。基岩为灰黑色板岩，土壤表层为黑色黏质土，深层为黄棕壤。植被以长绿阔叶树为主，野生动物有獐、麂、野兔、穿山甲、野猪等。
道光《婺源县志•山川》载：“此地古名篁里，县东九十里，高百仞。其地多竹，大者径尺，故名。”篁岭初名“篁里”，明代后期改称“篁岭”。篁岭是曹氏聚居地，自明代宣德年间（1426～1435）建村至今，曹氏宗族已在此繁衍生息580多年，历44世。
篁岭曹氏宗族源自安徽歙县篁墩，为徽州曹氏一脉，尊全晸公为始祖。据《曹氏家谱》记载：北宋建隆年间（960～962年），歙县篁墩曹姓徙婺源城北军营山，复迁汪口。北宋景德年间（1004～1007年），曹仲纲迁居石耳山脚下的大鳙（今晓鳙村）。明代宣德年间（1426～1435），大鳙曹文侃迁居篁岭建村。据《曹氏家谱》抄本载：宣德间（1426～1435），大鳙曹公文侃到篁岭，见“此地险要，遂迁居焉”。曹文侃为篁岭建村始祖。
迁居篁岭的曹氏宗族起初与晓鳙村的曹氏宗族共宗共祠，村中宗族事务仍由晓鳙曹氏宗族统一管理。大约在明代后期，村人曹玒捐资，牵头创立篁岭曹氏宗祠，制定了宗祠及宗族管理的各项制度、礼仪，并给宗祠捐田，作为宗祠维护经费，篁岭曹氏宗族从此自立门户。这标志着篁岭曹氏从此走上了自主发展之路。
篁岭曹氏处于徽州重文兴教的大环境中，历来都重视读书育人。但由于篁岭处大山深处，信息不灵，在曹文侃迁篁岭后的300多年里，虽然也出过几个书生与商人，但文化、经济、村落发展都无大的起色。
直到明代末期，出了进士曹鸣远，篁岭才声名大振。曹鸣远，字文季，号篁峙，崇祯癸未（崇祯十六年，1643）进士，授抚州临川知县。但“甫莅任，遭甲申之变”“清兵下南昌，鸣远复潜遁入闽地，与汪志稷等募兵江西，崎岖险阻，破家危身，弗顾也。后为郡将所执，义而释之，遂改号寄庵，遁迹林泉”（民国《婺源县志》）。此事在《抚州名宦志》中有记，并立祠堂祭祀。曹鸣远“遁迹林泉”，即隐居家乡篁岭，一心经营老家。他在篁岭修族谱，纪源流，兴乡学，教子弟，终使篁岭成了一个令人向往之地。在曹鸣远及后辈的不懈努力下，篁岭终于仕宦富商累出，由一个贫瘠的山村，发展成为徽州历史文化名村。
从清末开始，内忧外困，兵燹不断。在近一个世纪里，篁岭的发展与全国各地一样受阻受挫，甚至凋敝。近几年来，国家加大了古村落的保护力度，篁岭于2014年8月，成为江西省“历史文化名村”，11月，篁岭村还被住建部、文化部等部门命名为第三批“中国传统村落”，2018年12月，被评为“中国历史文化名村”。2010年以来，篁岭村整体保护，开发旅游业，村民受益良多。
篁岭村2020年有村民207户，人口813人，农民人均纯收入35000元。村落占地10.03公顷。过去，篁岭是以农业为主的传统村落，有农田810亩，山林3200亩，油茶林986亩，板栗20亩。村民除外出经商外，主业以林、茶、粮为主，兼以采收、晾晒、出售茶油、竹笋、辣椒等高山“绿色”土特产。因为土特产“绿色”无污染，勤劳的村民收入也较可观。
（篁岭地形和古建筑分布）
（篁岭全景鸟瞰，詹东华摄）
近年来，篁岭村民依托古村落，发展乡村休闲旅游文化产业，开发农家乐乡村客栈、特色餐饮、民俗表演等业态，繁荣古村经济。村民参与到旅游文化产业经营，在家门口创业致富。全村第三产业比重逐年增加，村民收入节节攀升，生活越来越好。
今日篁岭已经开发为国家4A级旅游景区，各类设施得到更好的完善。村内道路用石板整修平正，并已安装路灯。村庄引来了晓鳙村的汪坑头和石洞坑二股山泉水为供水水源。村内排水通畅，采用雨水和污水分流的排水体系，并将生活污水经处理后用于农田灌溉、林地和绿化灌溉。有垃圾箱分类收集，并有专人负责清扫路面，生活垃圾统一运送往县城垃圾处理厂进行无公害处理。为避免古村环境景观受破坏，村内电力、电话、电信线路采用埋地铺设。古村外围有宽4米以上的消防通道，沿消防及水管设室外消火栓，并建有消防池。篁岭于2014年10月被评为“中国最美休闲乡村”。2015年初，在文化部“美丽中国行•共圆中国梦——寻找最美中国符号”活动中，篁岭古村以其独特的“晒秋景观”成功入选“最美中国符号”。7月，被住建部和国家旅游局公布为第三批全国特色景观旅游名村。8月，篁岭被国家旅游局授予“中国乡村旅游模范村”。2016年8月，篁岭被国家旅游局授予“中国乡村旅游创客示范基地”。如今，篁岭古村已破茧化蝶，一个濒临破败的古村，重新焕发出生机！
二、依山而建的“布达拉宫”
篁岭古村所在的山坡，坡度在20°至50°之间，建筑分布区地形平均坡度约为25°，从下往上逐渐变陡，上下落差近百米，被称为“江南的布达拉宫”。民居从古木参天的水口往上，呈扇形梯状错落排布。在如此陡峭的坡地上建村，需要很高的智慧，解决不少难题。
（挂在陡坡上的古村）
一是削坡为梯台，筑起民居建筑地基平台。仿佛开垦梯田一样，在陡坡上让房屋安身。
二是错层连通路，解决房屋采光通风和出路问题。下排房屋在二层开门，与上排房屋前的道路相通。这样层层半叠增高的布局，便营造出一座悬挂在陡壁上的村庄。
三是疏浚防渗水，避免山体滑坡。在山顶护育大树林以蓄雨水。村中六口井（五色鱼塘、方塘、尚源井、忠延井、霞披井和廉井）寓意六六大顺，石砌井塘防渗效果极好，石砌水圳排水通畅。
（篁岭村地形剖面示意）
篁岭古村纵横的街巷，方便了村民的出行。一条天街（长388米）横贯东西，三座桥（步蟾桥、安泰桥和通福桥）通往村内外，九条街巷在以天街为“主轴”的基础上纵横交织。这九条街巷是：大丰巷（长160米）、担水巷（长178米）、添丁巷（长93米）、厅屋巷（长140米）、团箕巷（长40米）、五桂巷（长147米）、犁尖巷（长157米）、月光巷（长169米）、方竹巷（128米）。这些街巷有平路，有台阶，曲折延伸，通达于村庄的每家每户，每个角落。道路均以石材铺就，坚固耐久，烙着几百年的时光印记。
（天街夜景）
（石板村路）
（花溪水街）
徽州古村非常重视村落风水特别是“水口”的营造，认为它是藏风聚气，关乎村庄命运兴衰的命脉之所。篁岭也不例外。至今茂盛葱郁的篁岭水口林，遍布着古老珍稀的参天树木。有极为罕见的国家一级保护植物红豆杉群，及樟树、银杏、香枫等名木古树。经调查，古村内有古树名木（树龄200年以上）共计9类52棵，其中国家一级珍稀濒危保护植物——红豆杉17棵，樟树类17棵，银杏类2棵，女贞类4棵，枫香类5棵，糙叶树类3棵，朴树类2棵，香榧类2棵。在水口古树下，步蟾桥头，还有世所少见的成片方竹。郁郁葱葱的来龙山，茂密的红豆杉水口林，古朴的石拱桥、五显庙，椭圆形的五色鱼塘，是篁岭村落水口风水的核心要素。“来龙山”青松直立，“香榧树”苍翠千年，“水口林”遮天蔽日，“五色塘”集财聚气，“石牌坊”屹立村头，“步蟾桥”关锁水口，“五显庙”护佑平安，这些都共同彰显着篁岭的风水营造特色。
（水口林和步蟾桥）
（水口古树和水车）
（千年红豆杉）
（村头红枫）
（花海村落）
在五百多年的历史长河里，勤劳智慧的篁岭百姓，将陡峭的山麓开垦成为层层梯田。篁岭梯田最初从山脚水源充足、坡度较缓之处开垦。随着曹氏宗族的繁衍，人口规模的扩大，梯田逐渐沿山势向上拓展。经历数百年来的农耕稻作，篁岭人依坡造田，修塘蓄水，挖渠引水，开山不止，逐步形成如今的千亩梯田的规模，造就了如今镶嵌在高山深谷中的犹如“大地诗行”的梯田景观。篁岭梯田风光已被广大网友评为“全球十大最美梯田”之一。每年春耕之后，蓄满水的梯田，波平如镜，倒映着天光云影。插秧后的梯田，禾苗一天天拔节长高，颜色从浅绿一点点变浓，而秋天的层层梯田，则铺满了金黄的收获。特别震撼的是，早春的油菜花盛开时，层层叠叠都是流金的浪涌！像布达拉宫似的篁岭古村，就是花海上的天堂家园！
（春耕后的梯田）
（梯田花海上的篁岭）
三、云上家园
远眺高山上的篁岭，她仿佛是云端的仙境，时有祥云拂过她的容颜。从明代建村 到民国时期，经过祖祖辈辈的不断建设，篁岭已经是一个具有较好的生产生活设施和各类公共建筑、民居建筑的宜人家园。鳞次栉比的粉墙黛瓦，与山林翠竹相映成画，体现出篁岭村民与自然和谐相处的智慧。村中传统建筑类型丰富，有徽派官宅、民居、祠堂、庙宇、书院、牌坊、戏台等等。据统计，现存传统建筑共83处，其中县级文物保护单位7处（怡心楼、众屋、慎德堂、培德堂、树和堂、竹虚厅、养元堂）；公共建筑5处，民居建筑78处。传统建筑面积达11065.46平方米。
现将篁岭村重点古建筑简介如下。
（一）曹氏宗祠
始建于清代乾隆年间。建筑面积308平方米。三进五开间。一进为仪门，由大门和过厅、仪厅组成，门楼里面是天井。二进享堂，正壁悬挂祖宗容像，为宗祠主体部分，是祭祀祖先和处理本族大事的场所。三进为寝堂，供奉祖先牌位及祠堂中贵重物品。该祠于2012年大规模重修，祠堂内现有婺源民俗展览。
（外景）
（门廊、庑廊和享堂）
（寝堂）
（二）竹山书院
清代晚期建筑。建筑面积252平方米。书院大门门楼上的砖雕造型是典型的徽州五凤楼格式，整体上是一卷打开的画轴。“竹山书院”门额之上是“喜上梅（眉））梢”，之下是“望子成龙”，左为“兄弟登科”，右为“孟母教子”故事砖雕。书院一层分门楼、前堂和后堂三大部分。楼上是藏书阁。门楼通前堂有风雨廊，侧边墙壁上书有“忠孝廉节”。书院后门（边门）上方的砖雕图案场面宏大，人物生动传神，上图是“校场赛艺”，下图是“畅游琼林”，两块合在一起，就隐含着文武双全的意思，是篁岭人对后代儿孙的期望。竹山书院在2013年进行了大规模维修。
（一进厅堂）
（二进院落）
（二进课室）
（侧门门罩砖雕校场赛艺、畅游琼林）
（三）古戏台
建于清代晚期。建筑面积286平方米。篁岭古时每逢四时八节、庆寿诞、迁新居、添男丁、婚姻嫁娶，大户人家都会出资聘请邻近的戏班来这古戏台演戏庆贺。古戏台在2010年进行了局部维修。
（戏台上的藻井和梁架）
（四）众屋
建于清代晚期。建筑面积306平方米。所谓“众屋”，也叫“厅屋”，是村里族群开会议事的地方。全屋分正堂和客馆两部分。正堂由前堂、中堂和后堂三部分构成，三间三层，后堂有四层，特别高大。大门为石库门，大门和仪门之间的上方是卷棚。前堂上方有“百鸟朝凤”藻井，藻井两侧牛腿雕刻有“和合二仙”、“刘海戏金蟾”画面，寄寓着期盼家庭和美、招财进宝之意。客馆部分大门是半月门，当街有华美的绣楼。
（外观全景）
（后堂天井）
（五）树和堂
清代晚期官厅式建筑。建筑占地103平方米，建筑面积196平方米。大门气派，砖雕门楼飞檐戗角，水磨青砖精雕细刻，人物和故事图案寓意深刻。墙上月眉形窗罩搭配八字形窗。进大门后为下堂，有两厢房，三间一层。两边各有庑廊通上堂，为一大敞厅，三间两层，屋脊高9.35米。上、下堂之间是宽天井。
（柱、梁、枋和斗拱细部）
（内景）
（六）慎德堂
清代民居，为县级文物保护单位。建筑面积210平方米。堂名“慎德堂”，是提醒后人做任何事都要三思而后行。这是曹鸣远父亲、被朝廷有司旌表为“孝友”的曹孜学的宅第，包括小院、客馆、正堂和书房4个主要部分，是篁岭最考究的民居之一。正堂大门罩下水磨青砖雕刻了渔樵耕读、琴棋书画内容。进门是三披水天井，三间两进两层，有门通书房。正堂之南为客馆，三间单进两层，全堂木质门楼，精致古朴。该建筑经保护维修后用为度假民宿。
（正堂大门上的八卦砖雕）
（民宿多功能厅）
（民宿客房）
（民宿会客室）
（正立面）
（七）培德堂
清代晚期民居。建筑面积206平方米。屋前有小院，院内有鱼池、假山，院墙上的雕花漏窗非常小巧精致。正屋为三间两厢二层楼结构，三披水天井。天井三面的木雕以三国故事为主题。一层有4个房间，进门两边有2个小耳房，堂前两边为2个厢房。二楼在天井两边还有2个小姐绣楼，边上设“美人靠”。现经保护维修用作民宿。
（外观）
（民宿休憩空间）
（民宿客房）
（卫浴设施）
（八）竹虚厅
清代晚期仿官厅式建筑。建筑面积186平方米，三间一进二层结构。一楼没有厢房，为会客用的敞厅，房间设在二楼。门面全堂木雕，十分华丽震撼。门面上的6方木雕图案，左上是“赵子龙救阿斗”，左下是“关公送嫂”，中上是“九代同堂”，中下是“状元及第”，右上是“周文王狩猎”，右下是“文王访贤”。四根木柱上的梁撑的木雕主题，从右到左，依次是福、禄、禧、寿。该古建筑经保护维修后用作高端度假民宿。
（正立面）
（花枋木雕“九世同居”和“状元及第”）
（偏厅挂落装饰）
（二层民宿观景晒台）
（九）京卫府
清代晚期客馆。建筑面积262平方米。原主人是曹廷咨，清代嘉庆年间，担任京城都指挥使司，六品衔“京卫经历”。致仕回乡修建此屋，作为会客聚友场所。京卫府临街及外沿的两面都做成木门窗，木雕线条简洁大方。大门上方的4个圆“门头”，是屋主身份等级的象征。三间单进一层，为敞厅式建筑。
（外观）
（十）五桂堂
清代中期民居。建筑面积306平方米。明代万历至崇祯年间的篁岭人曹永护与曹希例父子四代都是单传，他们乐善好施、见义勇为，美德美名乡间皆晓。曹希例有五个儿子，二十七个孙子，曾孙、玄孙有二百多人。篁岭曹氏在发展演变的过程中，就形成了以五桂堂出去的五兄弟为代表的五大房。这五大房均统称五桂堂，一直延续至今，凡是结婚、出嫁、建房、出葬等红白喜事，文帖、器物上常常要郑重地写上“篁里五桂堂”这五个大字，家家如此。五桂堂由此得名。
五桂堂院门兼做落轿间，带檐廊。前院种植了柿子、红梅、芭蕉等树木，并有一个半月池，取“人生忧喜一半一半，名利得失一半一半。财富聚散一半一半，修行佛魔一半一半”之意。左侧有月门通偏院，内有水井，桂梅双植。
五桂堂正屋分为前堂和后堂两部分。前堂是典型的对朝堂结构，上方是徽州典型的四披水天井，二层为走马楼。天井四方的梁柱雕刻故事，靠堂前一方是“麒麟送子”，靠大门一方是“福禄双寿”，两边为“六郎出山”和“一马当先”。天井下两边的隔厢上，是《朱子家训》，与《朱子家训》匹配一起的是琴棋书画、梅兰竹菊、八仙器物等为主题的木雕图案。后堂与厨房相连，除了锅灶与厨房用具，农具也都放在后堂。楼上有粮仓和房间，在侧墙上建有木楼和美人靠，使建筑外立面更出彩。
（外观）
（半月形泮池和梅花树）
（从二楼天井俯瞰一进厅堂）
（二进厨房）
（二楼房间和葫芦窗）
（二楼走马楼和天井）
（二楼陈设祝寿屏风）
（远眺绣楼）
（十一）怡心楼
建于清朝光绪年间。建筑面积288平方米。怡心楼最出彩的是她的大门木雕，华美而繁复，中国千百年来传统的木雕题材，如刘备赴江东、夜访寇准、杨业战韩昌、文王访贤、弃官寻母、子孙满堂、战长沙、八仙祝寿、讨荆州、连中三元、丹凤朝阳、金玉满堂、梅兰竹菊、荷叶、圆月、宝瓶等等，都在怡心楼大门木雕中得到了淋漓尽致的展现，雕刻手法纯熟精湛。怡心楼分前堂后与后堂，均为三间两层。前堂顶部有精美的藻井，是一个敞厅式会客厅；二楼也是建有美人靠的厅堂。后堂有四披水天井，两厢房，兼设厨房；楼上是走马楼，设厢房和楼厅。
（漏窗造型）
（一进厅堂和藻井）
（斗拱飞檐、美人靠、花枋、卷棚和斜撑）
（十二）五显庙
明末始建，清末重修。建筑面积25平方米。位于村南水口林步蟾桥以西，坐北朝南。砖木结构，保存完整。庙内供奉五显财神的5尊神像，信众颇多，香火旺盛。
五显，也叫五通，还叫五猖，被信众奉为“五路财神”。婺源是五显信仰的发源地，也是五显崇拜的祖庭。古时婺源乡村，几乎村村都有五显庙。据光绪《婺源县志》记载，唐代光启年间，居住在婺源县城紫阳镇（那时叫弦高镇）龙井墩的王瑜家的园林里，有一天晚上红光冲天，有五位神人从天而降，齐声说：“我等庙食于斯，佑汝子孙绵延。”说完便又升天而去。于是王瑜就动员城中百姓倾力建庙，塑像供奉，虔诚祈祷，无不应验。
到了宋元明三代，五显被历代皇帝褒封，名号不断加长，到最后每个王的名号都达到8个字，成为“八字王”，即：显聪昭应灵格广济王、显明昭烈灵护广佑王、显正昭顺灵卫广惠王、显真昭佑灵祝广泽王、显德昭利灵助广成王。因为每个名号前面都带显字，所以总称为“五显”。
明代通俗小说家余象斗的《南游记》（也叫《五显灵官大帝华光天王传》）中，也曾详细描写了五显神在婺源萧家庄投胎转世的故事，曲折离奇，生动感人。这也是婺源作为五显祖庭的一个例证。
五显在南宋时就已经跨越地域界限，影响到当时的京师临安（今天的杭州）以及整个东南沿海地区，成为宋代重要的跨地区的民众祭拜神明。明代洪武年间，官方还把五显神正式纳入祀典，规定每年的农历四月初八日和九月二十八日，统一由官方祭祀五显。
明代郑成功收复台湾，也把大陆地区的五显信仰带到了台湾。五显信仰在台湾落地生根，开花结果，不断发展壮大。现在，在台湾地区，五显信众有230多万。
（五显庙外观）
四、晒秋人家风韵
（一）四季缤纷的晒秋民俗
在太阳下晾晒物品，是人类很早就掌握的生产生活方式。阳光可以把经历了雨季的实物消毒除霉，以利于收藏保存。因此，各地有晒衣、晒经、晒佛、晒谱、晒书等习俗。阳光还能将农作物晒干，以利于剥壳脱粒和仓储。一些需脱水制作或保管、腌制的食物，也需要经过晾晒。“晒秋”不只是秋天才有，因秋天晾晒特别集中，所以用其指代全年中各季节的晾晒活动。
（门前平台晒场）
晒秋一般都是在平地上用竹簟等铺物晾晒。但篁岭晒秋却非常独特，与众不同。篁岭晒秋，不是晒在平地上，而是用大大小小的圆形竹晒匾，晒在家家户户晒楼的晒架上！由于篁岭整个村子建在陡坡上，地无三尺平，一幢幢徽派古民居在百米落差的坡面错落排布，聪明的篁岭百姓便创造出这一独特的方式，来解决无地晾晒农作物的困难。红日初升，整个村落民居晒架上，圆圆的晒匾里， 春晒白竹笋、绿蕨菜、乌苁菜；夏晒甜蜜枣、酸杨梅；秋晒红辣椒、黄稻谷、褐板栗、皇菊；冬晒萝卜丝、红薯片、腊肉、果脯、新鲜香菇、狩猎的兽皮。篁岭犹如一块巨大的调色板，一年四季，家家晒楼上都晒出五彩缤纷的丰收图。这一习俗一直沿袭至今，成为最美中国的靓丽符号，也成为现代人追忆农耕文明乡愁的最好精神寄托。
篁岭晒秋民俗，具有较高的科学价值。面对陡峭坡地的村落地形，农作物无地可晒的困境，篁岭人不是采用挖山平地的办法去解决晒场问题，而是巧妙地利用斜坡地形，在家居楼上搭建晒台，用晒匾盛物晾晒。因为每排房屋都沿坡度逐级升高后退，后排较高处房屋的晒台就不会遮挡前排房屋晒台的阳光。这一科学方法的运用，体现了篁岭人敬畏自然，不破坏自然，与自然和谐相处的哲学理念。篁岭人利用力学原理巧妙搭建晒台、通过大屋檐完美解决晒楼敞开晾晒和挡风遮雨的矛盾，体现了因地制宜，善于用科学方法破解难题的智慧。
篁岭晒秋民俗，具有较高的历史价值。通过晒秋的方式，我们可以了解篁岭建筑工艺技术的水平。通过晒秋的物品，可以掌握篁岭历史上种植、养殖业的发展情况和百姓生活状况。通过四季晒秋的不同流变，可以了解篁岭古人的时间观念。篁岭晒秋民俗，积淀着丰富的历史信息。
（晒楼）
（窗台晒架）
篁岭晒秋民俗，具有较高的美学价值。在近二万平方米的山坡上，徽派古民居的晒楼，铺满了层层叠叠、五颜六色的圆晒匾，仿佛一幅巨大的立体画卷。晒匾里红、黄色的农作物，与民居的白墙、黑瓦相辉映，与绿树远山相衬托，形成人工与天然的协奏曲，色彩瑰丽的圆形晒匾，就是飞扬在蓝天白云下的一个个音符。实用的晒秋活动，就是篁岭民众最朴实鲜活的艺术创作！
（家家楼台流金溢彩）
（晴雪晒台）
（二）篁岭名人
篁岭古村和朱子故里婺源的其他乡村一样，“十户之村不废诵读”，虽深处大山之中，依然 保持着尊儒重教、耕读自强的传统。因而篁岭村自古是个人才辈出的地方。据不完全统计，明末以后，篁岭村由朝廷任命的曹姓官员就有12人，文人著述有 3种数十卷。如曹鸣远主修的《曹氏统宗谱》等。著书立学的曹孜学、不愿效劳清廷的曹鸣远、兴山知县曹元功、兵部会举曹鸣鹤、刑部司狱曹学闵、浙江按察司经历曹建鸿、京卫经历曹廷咨等篁岭的人杰，至今仍被当地村民所津津乐道。光绪《婺源县志》就载有以下篁岭人物的事迹。
曹师恕“篁岭人。事亲至孝。母多病，每朔、望，即焚香祷，欲以身代。弟师让，难以自给，推食解衣，殚力扶挈。家势极弱，强家屡有侮之者，扃户若不闻见。博学，通经史，雅好吟咏。徜徉山水间，时策杖于石耳山。襟怀之洒脱如是。初见汪司徒登原于童年，大奇之，曰：真吾婿也！以女嫁之。时人咸服其识。”
曹时可“字无住，篁岭人。性颖异。幼与牧竖伍，独构茅亭读书，群牧代刍事，夜燃松节以照。长，从楚野詹公、登源（原）汪公讲学，见儒道在躬行、反身、修德，在愧无争，事亲孝，友爱笃。父疾，祈以身代。兄弟值毒命讼，妻、子不相保，时可罄产为息。恶少索诈，又称贷益之。家食贫，事母益竭力承欢。继娶汪氏，刲股愈姑疾。乡里颂之不衰。”
曹显达“字昌嗣，篁岭人。孝友乐义。兄贫，独孝养二亲，任职无缺，更为兄子娶妇。里有孝廉，贫窭至不能具饔飧，自未遇及。既荐，咸给助无厌。族贫士天权者，中道失偶，度无续而终鳏矣，慨然倾数十金佐之，不责负。水口山低塌，形家患之，捐赀买白果树坦以助众。其笃于人伦而勇于从义类若此。蚤（早）岁艰嗣，晚举子，有声庠序。”
曹廷启“字道可，篁岭人。天性孝友。幼读诗至《蓼莪》，塾师为述王裒故事。启瞿然曰：‘哭是自家要哭，废诗无益也。’塾师奇之。甫弱冠，父命徙业服贾。有赢利，上其父。父曰：儿得自辛苦，兄弟勿与也。启谢曰：此身总大人有，安敢私？父有疾，启躬侍汤药，兼仆妾之役，跬步不入内。尝曰：昔徐仲车四十不娶，以服勤其亲。谓异姓人，恐不喻父母意，况敢委诸疏贱乎？平生尤多阴德，尝归自金陵，宿石会旅次，得弋阳刘信遗金二百余两，守候还之。邻人俞祥负官钱急，将鬻妻，启助金代偿，俾完聚。里多逋负，启廉知其贫，辄焚券，不复问。识者卜其后必昌云。”
曹孜学“字懋舜，号宏宇，篁岭人。少有至性，三岁丧父，踊恸如成人，人奇之。甫九龄，伯仲欲析箸，孜泣曰：奈何忍分手足耶？伯仲感之，复同居十余载，乃析。孜受产，独取硗。后，仲兄文学以贩木供上用，缘事系京师。孜闻，涕泣不已，倾产往救之，坐是贫落终身，无德色，无怨言。妻江氏，名德贞，亦至孝。偕事孀母俞，竭力承欢。母老疾，三十余载孝养不少衰。垂白，执母丧，哀毁骨立，秉心方正，见义必为取与，是非一介不苟。室无宿储，乐施不倦。著有《尚书宗镜》《问心集》《于野集》数十卷。”
曹鸣远“字文季，号篁峙，篁岭人。崇祯癸未（崇祯十六年，1643）进士，授抚州临川知县。甫莅任，遭甲申（崇祯十七年，1644）之变，大盗刘明八乘机将纠黄峒、长丰诸贼为乱。鸣远行保甲都网法，并设方略擒斩渠魁，贼遂平。会闽寇破光泽，逼建昌，益王告急。副将郭云凤来援，赏薄，哗去，沿途劫杀，进围抚州，连日不解。鸣远督民坚守。攻益急，鸣远请于郡守，曰：城且陷矣，力不能战，盍以诚感？乃单车开南门，竟赴郭营。甲士尽出露刃，注矢镞相向。鸣远笑曰：令孤来尔军，杀之易易尔，不烦怒也 ！直登堂，握副将手，颂破贼功，因谢失地主谊，坦衷开晓。郭意释，解围去。临川当闽、越、吴、楚冲，苦于供应，而以殷实主夫、马役。鸣远悉其累民，为条议官养之法，驿害顿苏。其他厘奸剔弊，有德于临川者甚众。详《抚州名宦志》，并祠祀。后清兵下南昌，鸣远复潜遁入闽地，与汪志稷等募兵江西，崎岖险阻，破家危身，弗顾也。后为郡将所执，义而释之，遂改号寄庵，遁迹林泉。时或泛游异地，有所感，一以诗文见志。人拟之陶靖节云。”
曹元功“字常伯，篁岭人。性刚介，幼入庠食饩。崇祯乙亥（崇祯八年，1635）拔贡，授湖广兴山县知县。城先被流寇焚屠，功至，捐赀掩骼，招抚流亡。时军需告急，阁部杨嗣昌委功采买接济，题授监纪军务。抚流寇，剿土贼，集孑遗，请牛种，民获少安。抚、按交荐，奉旨行取。适李闯寇兴山，功力战不敌，被执不屈，骂贼死。应天巡按贺以 ‘僻壤义烈’，与宣城知县陈美合疏题请，略云：‘此二城者，四十人民不忍弃，义激有如田横；千百折磨而死节，忠勇不让许远。’奉旨该部议覆。后郡、邑又详院请允乡贤奉祀。因鼎革，未得旌表优恤。子士先、士心，均庠生，无愧家学云。”
曹文埴“字近薇，号荠原，歙县籍篁岭人，乾隆壬申（乾隆十七年，1752）恩科举人，庚辰（乾隆二十五年，1760）二甲第一名进士，翰林院编修，历任经筵讲官，派充南书房供奉，晋太子太保、户部尚书，兼管顺天府府尹事。 ”
曹振镛“字怿嘉，号俪笙，歙县籍篁岭人，乾隆己亥（乾隆四十四年，1779）恩科举人，辛丑（乾隆四十六年，1781）进士，官至大学士，谥文正。 ”
曹鸣鹤“字仲余，篁里人，癸未（万历十一年，1583）兵部会举。 ”
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