教皇以敌基督（Antichrist）的角色出售赎罪券
站在精神分析的角度，影片中带有童话色调的安娜是一位心理咨询师，带有悲剧神话色彩的艾莎是一个抑郁的癔症患者。
安娜总是在安慰，鼓励艾莎，给予她无条件的积极关注，而艾莎总说：“很危险，别来找我”，来推开妹妹。艾莎的御冰能力是情绪崩溃或者说癔症发作的符号。
在她内心不够强大到驾驭情绪猛兽时，她的冰总是带来伤害：她差点害死妹妹，甚至让整个王国被永恒之冬笼罩。
冰雪宫殿也是她抽象的内心世界的具象化象征，在艾莎唱出「Let it go」时，冰宫美丽明亮，象征主人公已经成熟的力量以及对世界的重新信任。
而艾莎发现王国因为自己而陷入冰封、并遭到谴责及追捕之后，内心的动摇也让整个冰宫变得更黑暗、更扭曲，墙上也生出许多尖锐的冰锥，象征对自己的恐惧和自责。
这两种情绪以及从小培养的压抑倾向，是使艾莎抑郁的原因，当然也是她在续集承担起隐忍英雄角色的铺叙。
艾莎听到召唤后步入空洞的黑色地带，也就是她探索自己深层意识的过程。
由于艾莎的敏感特质，她可以深入家庭潜意识和族群潜意识：利用冰来重现过去父母以及祖父与北地人的过往与冲突，或许就显现了这一特质。
姐妹中只有艾莎拥有能力，是保护者，但多数的改变却是安娜带来的：拆除大坝、解冻和寻找艾莎，也隐喻地说明了对姐姐抑郁状态的拯救。
这场心理治疗的意义就在于让姐妹团聚，化解艾莎的自责和孤独，并在旅程中成为自己注定成为的人、寻找内心的平静。安娜越来越成为了一位关照子民性情温良的领袖，而艾莎成了一个英雄，听到召唤便不顾安危「In to the Unknown」。
02童话、神话、民间传说、萨满术
这部电影即是童话又是神话，同时运用了北欧传说以及萨满术般魔幻的方式向观众展开：
童话元素
《冰雪奇缘》的脚本是安徒生的童话The Snow Queen，影片的故事线也基本沿用了童话主体。
普罗普通过分析100个童话指出，童话有固定的31个功能以及7种抽象角色。
上图为童话的31个功能，下图为童话的7个抽象角色
但此外，迪士尼电影往往会添加一个十分讨喜的角色（根据其功能，暂时称它为“讨喜的丑角”），负责可爱或逗趣，不时承担推进情节的作用，在《冰Ⅱ》里，这个角色是雪宝。
增添这样一个激萌搞怪角色的巧妙之处是，让来到影院观影的小朋友在大人的冒险世界里找到一个自身的投射对象，从而像大人一样参与了整场旅程而不会感到乏味，并感到自己就像“雪宝”一样，是精灵可爱，值得喜欢的。同时，促成充情节的合理性，比如雪宝无意中说：“水是有记忆的。”使随后的记忆回溯更有说服力。
神话元素
在《冰Ⅱ》中，也有神话的存在，艾莎更像是一个神话人物，因为她忍受压抑，不被看好，甚至被追捕被遣送，由于灾难的即将降临，她成为救赎者，肩负重任去解开谜团。
民间传说元素
影片吸取了很多传说，其中水灵、风灵、火灵的形象都取材于北欧民间传说。
北欧传说的水妖设定
火元素原型沙罗曼达
巨魔原型设定
风元素原型为Kajsa
萨满术元素
萨满被称为神与人之间的中介者，他们能以个人的躯体，作为人与鬼神之间实现信息沟通的媒介。
艾莎的作用等同于萨满：一路上，她驾驭了水灵，驯服了火灵，还取悦了风灵，最后发现自己是自然和文明的桥梁，即第五种元素，路上重重阻碍所展现的魔法效果亦似萨满仪式。至此，艾莎便发现了自己潜在的巨大力量，萨满的功能得以实现。
反映萨满女神崇拜的火神画像
为什么魔幻的童话/神话/传说和萨满术令人们如此着迷呢？
在宣扬理性的时代为何我们还要自掏腰包去看自认为是“假的”东西呢？
这些魔幻元素，本质上利用了象征，人是象征（符号）动物。[2]
作为活动着的、创造着的主体，人类正是通过意指性的象征行为建立起使自身区别于动物的文化实体的。这种象征行为包括语言交际、神话思维和科学认识。换言之，人类精神文化的所有具体形式——语言、神话、宗教、艺术、科学、历史、哲学等等，无一不是象征活动所创造的产品。[3]
03 电影是心理治疗
迪士尼公主们作为童话主角面对的都是我们生活中根本不会遇到的困难，比如失去双腿或是面对自然之神的挑战，同时他们的品质又几乎是毫无瑕疵的：
“Always caring,always listening, always in good mood”，这弥补着日常生活比比皆是的不完美给人带来的消磨。
就算此类故事的象征结构趋于单一，他们也是十分迷人的，因为人们潜意识中的本能被激发释放，将自己的感受投射给电影的某位角色并感到感情的升华。
电影院或者剧场就像一间心理咨询室，或者说，团辅治疗室。甚至可以说，电影是梦的结构化和逻辑化呈现物，看电影就是一次心理治疗。电影大师伯格曼说：“没有任何艺术手段能像电影一样表达梦的特质。当灯光熄灭，闪亮的银幕向我们打开，我们被抛进事件之中，成了梦的参与者。” 在爆米花的香气里，坐进影院的沙发就像躺在弗洛伊德的精神分析躺椅上，一场心理分析，开始了。
参考书目：
[1]Archetypal Patterns in Tragic Poetry, pp.219-220
[2]《象征形式哲学》 卡西尔
[3]《神话-原型批判的理论与实践》 叶舒宪
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