原创： 杨年生 水经注探究系列 3月30日
古语云：华岳本一山当河，河水过而曲行，河神巨灵，手荡脚蹋，开而为两，今掌足之迹仍存。《遁甲开山图》曰：有巨灵胡者，偏得坤元之道，能造山川，出江河，所谓巨灵赑屃，首冠灵山者也。常有好事之人，故升华岳而观厥迹焉。自下庙历列柏，南行十一里，东回三里，至中祠；又西南出五里，至南祠，谓之北君祠。诸欲升山者，至此皆祈请焉。从此南入谷七里，又届一祠，谓之石养父母，石龛木主存焉。又南出一里至天井。井裁容人，穴空迂回，顿曲而上，可高六丈余。山上又有微涓细水，流入井中，亦不甚沾。人上者皆所由涉，更无别路。欲出井，望空视明，如在室窥窗也。出井东南行二里，峻坂斗上斗下。降此坂二里许，又复东上百丈崖，升降皆须扳绳挽葛而行矣。南上四里，路到石壁，缘旁稍进，迳一百余步。由此西南出六里，又至一神，名曰胡越寺。神像有童子之容。从祠南历夹岭，广裁三尺余，两箱悬崖数万仞，窥不见底。祀祠有感，则云与之平，然后敢度，犹须骑岭抽身，渐以就进，故世谓斯岭为搦岭矣。度此二里，便届出顶，上方七里，灵泉二所：一名蒲池，西流注于涧，一名太上泉，东注涧下。上宫神庙近东北隅，其中塞实杂物，事难详载。自上宫东北出四百五十步，有屈岭，东南望巨灵手迹，惟见洪崖壁而已，都无山下上观之分均矣。
王森在其硕士论文《秦汉至明清华山祠庙地理分布与空间变迁》中对秦汉至隋代、唐、宋金元、明清四个时期的华山祠庙的地理分布与空间变迁，进行了较为详尽的考证，认为秦汉至隋代是华山祠庙的初步形成期[1]。现将其文中与上述注文相关的华山(华岳)部分祠庙考释摘录如下：
下庙：此庙为后世所称西岳庙，汉武帝时所建，原位于平山黄神谷，后屡遭毁坏。关于西岳庙的迁建时代说法不一，但据《西岳华山庙碑》可知，东汉延熹四年（161）弘农太守安国亭侯袁逢，对西岳庙进行重建。据此推断，东汉末西岳庙得以新建，其址可能已从黄神谷迁至华山以北五里，今西岳庙所在地。根据《水经注》卷四《河水》推断，作者首先经过“下庙”，当为华山西岳庙，之后东回三里至“中祠”，“中祠”为何，待考。
南北二庙：南庙为北君祠，北庙为汉文帝庙。据《水经注》卷四《河水》中载，作者过下庙至中祠“又西南出五里，至南祠，谓之北君祠。”关于北君祠，在宋代乐史所著《太平寰宇记》中载“北庙有古碑九所，其一是汉镇远将军段煨更修之碑，黄门侍郎张昶书。魏文帝与钟繇各于碑阴刻二十字，此碑垂名海内。
南庙是华北君祠，今有北君灵台，上仙下仙四祌童院。其庙外柏树二千余株，即后周文帝所植。”
北庙即汉文帝庙，《太平寰宇记》中记载与《水经注》卷十九《渭水》中记载相似，太康八年在庙植柏树，即段煨所修之祠。
石养父母祠：北魏时期建于华山青柯坪上的神祠。据《水经注》载，作者过南祠后，又“南入谷七里，又屈一祠，谓之石养父母，石食、木主存焉。”《水经注》所说的入谷七里，很可能就是入华山略七里，此山峪是攀登华山的必经之路。乾隆《华阴县志》据此认为其离华山靑柯坪不远[2]》。青柯坪位于华山莲花峰下，其地平坦广阔，石养父母祠在此附近建立的可能性较大。其祠名称由来，很可能与古代先民对华山石神崇拜有关，石神崇拜是古代较为普遍的然崇拜之一。
胡越寺：建于华山苍龙岭附近的神祠。据《水经注》卷四《河水》载：过石养父母祠“南上四里，路到石壁，缘旁稍进，送百余步，自此西南出六里，又至一祠，名曰胡越寺，祌像有童子之容。”胡越寺位置从《水经注》中可知，离华山搦岭不远，搦岭即今华山苍龙岭。胡越寺建于华山苍龙岭附近，估计所建目的是因为苍龙岭险峻万分，登山者在登山过程中为求平安，故建祠以祷告。
展开全文上宫：北魏时期建于华山三峰处的神祠。据《水经注》卷四《河水》载，“上宫”是此时唯一位于华山山顶的祠庙，按文中描述推断，“上宫”可能位于华山西峰附近。
同时王森在文中认为随着魏晋南北朝时期华山道教宫、观的逐步建立，华山道士才真正有了修炼与起居之所。
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