泉州儒道释寺庙(9划—上）
南台岩（泉州城北清源山右峰主峰）、南天寺[石佛岩、大石佛寺。晋江市东石镇许西坑村西岱峰山南麓。始建（嘉定九年僧守净说。乾道四年说。）。屡有兴废。康熙卅八年吴英《南天禅寺碑记》。石佛。规制。摩崖石刻。诗文。]、南岳庙[溜石南岳庙（南海庙。晋江市池店镇溜石村。沿革与规制。助顺将军信仰。）。大门铺南岳庙（南岳宫。鲤城区南岳后街中段。）]、南门庙（南门宫。永春县湖洋镇湖城村湖洋古城南门。沿革。规制。）、南山宫（鲤城区江南镇登峰村双坑前店）昭惠庙（乐山昭惠庙[现存“顶庵”（上庵）、“下庵”。南安县向阳乡五台山（乐山）。唐·李元溥避世乐山海潮庵。顶庵（广福王庙）。下庵（昭惠庙）]、九日山昭惠庙(灵乐祠、灵岳祠、乐山行宫、通远王祠，南安市丰州九日山下延福寺东侧)、洛阳昭惠庙[惠安县洛阳镇万安街洛阳桥北。沿革。规制。古钱币遗存。]。南安英都昭惠庙[董山宫。南安市英都镇董山村。肇建。沿革。规制。拔灯活动。]。郭田昭惠庙[青塘宫、青龙宫，南安向阳郭田]。上崎头昭惠庙[崎头庙]。）、昭炅宫
（昭灵宫，昭灵庙。德化县盖德乡盖德村。）、昭灵宫[凤栖昭灵宫（崇真殿。洛江区马甲镇新民村。沿革。规制。)。洪四昭灵宫（仙灵宫。洛江区罗溪镇洪四村。肇建。规制。）]、昭宝宫（其尾宫。丰泽区城东街道乌屿前头村东面。规制。“给示”碑。）相公宫（金浦相公宫。新塘相公宫。长春相公宫。樟崎相公宫[鲤城区江南镇樟崎村]。冷水井村相公宫[晋江市池店镇冷水井村口]。）香积寺、香林寺[西林寺，湖山寺。德化县西北部葛坑镇湖头村。五代·释守珍始建西林寺。北宋·天圣僧了他创建香林寺（祝发西林寺。创建香林寺。坐化。关于郑道徽。北宋·元祐蔡谓避难香林寺）。明代（明·永乐敕謚。明·宣德重修）。清代鼎盛。现代复建。规制。]、香林院（香林寺。德化县南埕镇高漈村第七组。）祖师宫（厚诚祖师公宫。泉州府城后城西段祖师巷北端。）、祖龙宫[玄女宫，白沙宫，窑尾宫，霞美宫。德化县城东南郊宝美村卦寨山东麓。沿革（肇建于北宋为“玄女宫”。明初扩建改名“白沙宫”。清·咸丰重修更名“窑尾宫”。清·同治增修定名“祖龙宫”。现代重修。）。规制。神事。]、祖佛宫顺济宫（蟳埔顺济宫[蟳埔妈祖宫。丰泽区东海街道浔埔社区上路角。沿革。规制。巡香。]。蔡内顺济宫[洛江区马甲镇蔡内村]。陈厝顺济宫[晋江市金井镇陈厝村]）、顺正府南台岩
南台岩，位于泉州城北清源山右峰主峰，在中峰纯阳、紫泽二洞之间，离清源洞西南半里许。（详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·清源山·南台岩》）
南天寺
南天寺，初号石佛岩，亦名大石佛寺，位于晋江市东石镇许西坑村西岱峰山南麓。
“南天寺石佛和摩崖石刻（宋）：晋江市东石岱山”，1985年10月列为第二批福建省重点文物保护单位。
“南天寺石佛造像和摩崖石刻（宋、明）：晋江市”，2013年5月列为第七批全国重点文物保护单位。
始建南天寺始建于南宋·嘉定九年丙子（1216年），都与石佛有关。《安海志》等载，石佛雕成后，即依崖壁建造滨海梵宫，遂曰“石佛寺”。但石佛的始镌与由来却有两种说法。嘉定九年僧守净说主流说法认为，南宋·嘉定九年丙子（1216年），僧守净（即一庵净师）过此，夜见岱峰山南麓峭壁灿光3道，异之，因募镌阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨3像（合称“西方三圣”），并依崖壁建寺，名石佛岩、大石佛寺。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·佛教·宋·其他名僧·守净》 ） 清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·安海城东大石佛寺》载：“安海城东大石佛寺，在安海城外东十里许。未岩时，石夜有光三道，僧守净异之，镌弥陀、观音、势至三像，高六丈余。旁有大石，刻‘泉南佛国’四大字，王梅溪（王十朋）笔也。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录 ·王十朋》）
《闽书》云：‘近地有青石塔。宋志谓：青石山，巨石峙，平野广袤数里。高十数丈，民遇旱，祷雨其上。’”《闽书》和《泉州府志》载：“未岩时，石露夜光三道。宋·嘉定中，僧守净镌弥陀、观音、势至三尊。”
清·《重兴南天寺碑》载：“宋嘉定丙子年，一庵 净师过此，夜见峭壁灿光三道，是山萃众岳之灵，遂募镌 弥陀、观音、势至三尊。 ”
乾道四年说或说，石佛于北宋·嘉祐元年（1056年）乡人始镌未竟，南宋·乾道四年（1168年）成之，嘉定九年丙子（1216年）扩建为寺。
《西山杂志》：“石佛寺，宋·嘉祐元年始镌石佛未竟，乾道四年成之，嘉定丙子年寺扩建。”
屡有兴废元·至元四年（1338年），“石佛寺”废，随即重建。明·永乐廿二年甲辰（1424年）殿宇丘墟，成化元年乙酉（1465年）始复新构，成化二年丙戌（1466年）竣工。嘉靖（1522—1566年）毁于兵，明·黄凤翔《岱峰山石佛寺》一诗中，有“百年胜迹已蒿莱”之句，黄伯善《石佛寺一律》中，亦有“古石无光缠紫蔓，残碑半灭卧苍苔”之说。（参见泉州历史网《泉州人名录·黄凤翔、黄伯善》）万历卅一年（1603年）重修。清·顺治十八年辛丑（1661年）“迁界”，毁废。（参见泉州历史网《泉州历史事件·清初迁界》）
康熙卅六年（1697年）威略将军、福建陆师提督吴英重建，取其“泉南佛国”之意额曰“南天禅寺”。《西山杂志》云：石佛寺“清兵明兵交战时毁。康熙三十六年水师（？应为陆师）提督吴英捐俸重修，更名南天寺。”
乾隆四年（1739年）同治、光绪又多次重修。宣统二年（1910年）重葺观音亭，并修建石路。1935年旅菲华侨捐资修葺。1961年翻修屋面、油梁画栋。1983 年全面修葺，增建山门、接待室、石路等。1997年修建“岱山观园”，占地650平方米，园中有放生池，池中有凉亭，一径回栏曲桥通往其中，园内广植花草，姹紫嫣红，绿茵滴翠。1999年，寺埕外扩8米，埕缘壁墙用条石与乱石砌就，两旁造有石梯，可从路下沿梯拾级直上寺院。康熙卅八年吴英《南天禅寺碑记》康熙卅六年丁丑（1697年），提督全闽陆师军务吴英（1637一1721年，字为高，号愧能，晋江五都小浯塘人，后定居莆田黄石）重建“石佛寺”，更名“南天寺”，未竣工即奉调水师提督（驻厦门）。竣工后，康熙卅八年己卯（1699年）六月吴英过此，撰《南天禅寺碑记》，就石佛座旁岩壁刻石，凿出高286厘米、宽250厘米碑形镌文为碑。碑额刻“南天禅寺碑记”，篆书横排，字径10厘米；正文楷书，竖排21行，字径5厘米；落款“康熙三十八年岁次己卯六月谷旦，晋水吴英敬书”。（参见泉州历史网《泉州人名录·吴英》）碑文曰：
“岱山石佛岩去城五十里，泉之晋江名胜也。
宋·嘉定丙子（嘉定九年，1216年），一庵净师过此，夜见峭壁灿光三道，知是山萃众岳之灵，遂募镌弥陀、观音、势至三尊，建造殿宇，因就石佛为号。
后郡守王梅溪（王十朋）爱其山川之丽，勒‘泉南佛国’四字以纪胜游。
迨元·戊寅（至元四年，1338年）有废，崇会新之。
至明季永乐甲辰（永乐廿二年，1424年），殿宇丘墟；成化乙酉（成化元年，1465年），都纲迪庵师仿见香气如云，知废必兴，未几而南林颜公率诸善施请迪庵主厥事而更新焉。经始于乙酉（成化元年，1465年），竣工于丙戌（成化二年，1466年），殿庞峥嵘，榱题轮矣，瞻礼焚修，均有其所。
岁次壬辰（清·顺治九年，1652年），余甫髫龄（时吴英17岁），从赠太夫人（指吴英之母）自鹭岛渡海，欲就祖家大浯塘葬亲。经其处，因世乱途阻，正在危急，遇一叟素衣跣足，手持卷书，示余从小径而前，当有相引者，言毕不见。行不数武，果见一人引余，遂得身安。太夫人曰：‘适见左侧有佛寺，斯必佛脱我于厄。汝归盍往拜谢。’越日，余诣寺顶礼，其西畔一佛慈容素体，手持卷书，如昨所遇，则知慈航默度若此其异也。
嗣而辛丑播迁（指顺治十八年辛丑“迁界”），寺亦委之蔓草者三十余春秋矣。余念佛恩未酬，在昔开节银同（吴英任同安总兵），思所以振兴之，其如时值军兴，倥惚戎马。及建牙兰水（“牙”：牙旗；“兰水”：莆田木兰溪。“建牙兰水”：迁兴化总兵，驻莆田），席未暖而统师跨海，进克澎台，越岁言旋，又内召人觐，移镇舟山。下车三月，忽奉提督西川之命，在蚕丛（蜀先王之名，指“蜀地”）者一十余载。报赛心诚，久而莫遂。
丁丑（康熙卅六年，1697年）仲春，适奉玺书，提督全闽陆师军务。间从阃政之余，躬历山陬，经营相度，庀材重建。延僧实哲和尚以董乃事，不周载而招提僧舍靡不毕具。厥工将竣，余又奉特简移旌鹭岛统制水师，再过瞻光，已非复昔时之旧矣。爰更其额曰‘南天禅寺’，亦犹之乎‘泉南佛国’之意云尔。
夫佛光显化，无处无之，而佛力昭灼于斯为最，故由宋迄今，三经尘劫，余起而复兴之，此皆如来显著预征于四十六年之前，食报于四十六年之后，大非偶然也。遂为之镌石，以志不朽云。”
石佛南天寺以大雄宝殿（自在佛殿）石窟内依天然崖壁雕凿而成的3尊坐佛为重心，一石3佛，3佛一龛。
古石佛每尊相隔1米。佛像外缘浮雕一殿堂式佛龛，高7米，宽16米。3尊石佛均结跏趺坐于莲花座上，脸庞丰腴，两耳垂肩，身躯雄伟，宽袖袈裟着装；均通高6.9米（身高4.6米，莲花座高1.8米，座下水波纹饰高0.5米），宽3米。
阿弥陀佛居中，头挽螺髻，鼻直高隆，两耳垂肩，两眼平视，眼角上斜，口唇上薄，嘴角微深，披衣露乳，右臂半露，胸饰“卍”字佛号，腰间紧系念珠，衣褶粗犷，双手相叠端放于腿上，不露足趾。触目所感，威严而又兼文静，魁伟又显慈祥。
东侧观世音菩萨。头戴花冠，面形比弥陀略窄，慧眼平视，右手前屈，掌持净瓶，左手上弯，手掌向外，施说法印 。
西侧大势至菩萨，头戴出缘云片花冠，神态温和，左手前曲，手执经卷，右手上弯，手掌向外，亦施说法印，气势雄伟。前中有一小佛与宝瓶；小佛身着宽袖大衣，袒胸，披巾向外飘垂。
3 尊石佛体型高大雄伟，丰腴莹润，神态温和慈善、形象逼真，精雕细琢，构思精妙，比例准确，云石生辉，富有唐代雕刻手法的风格余韵，应是宋代继承唐代石刻艺术风格的作品，也是泉南难得的石窟摩雕。尤其是一石3佛、3佛共一龛、背有护光等特点，为泉州地区所罕见。
阿弥陀佛两内侧，浮雕一对神采飞扬的蟠龙石柱。龙首在上，龙尾在下，一伸向东侧，一伸向西侧。龙首之上雕出斗拱，承托檐盖，构成佛龛形状。造像旁有明·弘治六年（1493年）刻的“心”字，高1.2米、宽0.4米；“心”中一点放一旁，题云：“放下全无事，提起千万端。”3佛巨型石佛龛左、右尚有2尊未镌就的粗勒头像，左为韦驮，右为诸天，二者乃佛之护法尊者。传说在勒韦驮胸部时，血自石中注出，遂歇，后来泥塑站立之姿，求之灵验，成为寺主祀神和香客朝拜求卜的偶像。规制寺分山门、前殿、大殿及廊庑斋舍等部份，占地面积约1000平方米。殿前有占地约1000平方米的水泥庭台。站在庭前，东石镇全景一览无遗。庭台上有几株参天古木。大雄宝殿又称“自在佛殿”，依巨岩崖壁而建，三开间四进深，脊高近18米，重檐歇山顶砖石木混构，既为3尊石佛挡风遮雨，又令芸芸众生有一处顶礼膜拜的处所。寺之前殿东祀伽蓝菩萨，西奉达摩祖师。寺内多有匾额楹联。殿门高约10米，横悬一匾，上书“南天禅寺”，字体隽逸，气势逼人，系清朝著名将军吴英所题。大殿匾额中，首推清·乾隆间状元及第福建陆路提督马负书题的“自在佛”擘窠大字最好，其书浑厚苍劲，与巍巍大寺合相得益彰。（参见泉州历史网《泉州人名录·马负书》）明·黄伯善题刻楹联：“寂寞空门不贪金色相，慈悲菩萨原是石肝肠。”弘一法师撰书楹联：“心到虔时佛有眼，运至亨通石能言。”（参见泉州历史网《泉州人名录·弘一法师》）
蔡济聘撰书楹联：“迎面青山，万古岱山襟湖海；纳怀荟萃，千秋佛国共沧桑。”
整座寺宇构筑精致高昂，前后绿树成荫，虽无“深山藏古寺”之幽邃，但飞檐龙吻，隐现于万绿之间，倒也饶有诗情画意。该寺还有1幢“石林精舍”，3层，用作斋堂、僧寮。精舍以花岗岩为主要材料构筑，屋顶立宝葫芦1对。精舍前有方圆石柱6根，附有对联。精舍分期建成：第1层于1957年由该寺住持禅宽禅师兴建完工，其内诗联匾文皆为禅宽禅师亲自编撰、书写；第2层由另一任住持元仪尼师续建于1958年；2008年，住持理山尼师改建为3层规格。山上及半山建有7座形态各异的凉亭隐现于绿丛之中。观音亭前，有1棵数围的刺桐古树，与半坡山门前的百年古榕为伴，迎迓游客。登上岱峰山顶，俯瞰东石港，烟波浩渺，风帆点点；极目远眺，可望隔江石井镇、水头镇。扬子、鸿渐、覆鼎诸山环列为屏，水光山色，浅蓝深黛，一脉如画。摩崖石刻寺右大摩崖一坪，石色暗黑如墨，多刻名人雅士题咏诗词。石佛山山形似卧牛，又称做青牛山，这些摩崖题刻刚好处于“卧牛腹部”位置。西侧巨岩石坡上刻有“泉南佛国”4个大字，字径1.7米，遒劲洒脱，据说是南宋·泉州太守王十朋所书。清·道光《晋江县志·卷12·古迹志坊宅附·城外古迹·泉南佛国石像及大字》：“泉南佛国石像及大字，在安海城外东十里许。石佛高五丈，旁有石，镌‘泉南佛国’四字。高六尺，宋·王梅溪公笔。”（参见泉州历史网《泉州人名录·王十朋》）清·光绪间泉州知府李增蔚题刻“嵩岳降神”4字于南侧，笔力粗壮丰润。寺左岩上有圆石1珠，中镌“宝藏”二字，字径高0.7米，宽0.5米，未落款。这些崖刻都集中在同一石坡上，互相辉映，自成一独立景观。诗文明·黄凤翔在万历年间“以养亲归”之时，即南天寺毁于兵而又重建之后，写下《南天寺》一诗：“百年胜迹已蒿莱，此日莲宫法象开。宝佛遥从葱岭下，山僧夜梦宰官来。厨邻香积分斋供，步到丹梯俯化台。欲问禅房何处是，夕阳空促笋舆回。”【注】莲宫，即佛寺。法象，诸佛之宝象。葱岭，旧时对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山的总称。古代中国与西方之间的交通常经由葱岭山道。旧说以山上生葱或山崖葱翠而得名。宰官，旧指县令，也泛指官员。《观世音经》：“应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。”香积，佛寺的厨房。化台，高僧坐化的地方。笋舆，即竹轿。
明·诗人黄伯善有七律一首纪胜：“步出津亭一水东，闲云断处见孤峰。白草红蓼江天净，曲径丛林野寺通。海气侵阶晴亦雨，潮声著树晚多风。游人不是悲秋客，万里关河眺望中。”【注】 津亭：靠近渡口的亭子。白草、红蓼：均为生长在水边的草本植物。明·黄伯善《岱峰山石佛岩》：“崄巇梵刹自天来，六祖传灯旧法台。古石无光缠紫蔓，残碑半灭卧苍苔。僧归海月迟迟上，客坐山花故故开。篱外白衣还送酒，渊明、支遁两徘徊。”［注］崄巇，山高峻的样子。梵刹：佛寺，也叫梵寺，梵语“梵”的意思是清静，“刹”的意思是地方。六祖：即高僧慧能，禅宗衣钵相传，至慧能为六世，故称六祖。传灯：佛家语，即传法。法台：讲授佛教教义的地方。故故：屡屡。白衣：僮仆之衣，《续晋阳秋》：“陶潜（渊明）九日无酒，山篱边怅望，久之，见白衣人至，乃王弘送酒使也。”支遁：晋代高僧。
南岳庙
溜石南岳庙
溜石南岳庙，又称“南海庙”，位于泉州南门外晋江市池店镇溜石村，与溜石公园相隔1条街；为泉州古城五岳之一。（按：泉州古城五岳：东岳凤山，西岳龙山，南岳溜石山，北岳狮山，中岳云山 ）
“南岳庙（晋江市）”，列为泉州市文物保护单位。
沿革与规制
南岳庙始建于宋。祀南海神，本尊为北宋·平海军节度使陈洪进。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·陈洪进》）。
清·乾隆十年（1745）重建。
南岳庙坐东向西，占地面积约2250平方米，原由山门、前殿、拜亭、中殿、后殿组成。山门、前殿已圯；现存中殿面阔5开间，进深3间，抬梁式木构架，重檐歇山顶。
现祀南海神（俗称“南海土地”）夫妇、助顺将军、朱王爷等诸神。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州民间信仰·泉郡王爷神·朱叔裕》 ）
尚存宋代覆盆式柱础、梭形柱、抱鼓石，清代石龙柱1对和乾隆年间（1736—1795）重修碑1通。
助顺将军信仰
传说，助顺将军姓黄，不知何许人。南宋末随幼主赵昰逃亡南下至溜石，适傍晚，即住下，拟次日再启程。不想越夕却遭到元兵的突袭，助顺将军奋勇抗击而亡。乡人悯之，附于南岳庙以祀，神诞日为农历十月初三 。
南岳庙助顺将军信仰流传石狮、南安、惠安等地，每年十月初一到初五，都有周边县市善信到南岳庙进香，少则几百人，多则上千人。
南岳庙助顺将军早年也分炉至台湾。如今，台湾新北市助顺将军庙的助顺将军诞辰、佛像造型以及相关仪式 ，和祖庙仍然完全一样。20年来，台湾新北助顺将军庙信众每年前来谒祖，祖庙也曾组团前往台湾新北市五股 助顺将军庙分炉交流。
大门铺南岳庙（南岳宫）
泉州古城南岳庙旧在南门外隔江的溜石（见上文），朝拜不便，后迁于郡城城南大门铺(今南岳后街中段偏南东侧)，即今群众戏院东畔，亦称南岳宫。今该地尚有南岳宫口、南岳后街的地名。
庙西向，庙门对巷道，是大门铺南岳境境庙。初祀陈洪进。清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·南岳庙》载：“南岳庙，在城南大门铺。祀宋·节度使陈洪进。”后并祀赵天君。廿世纪50年代拆毁，开辟为路，遂废。1994年里人于富埕后南侧重建新宫，面积100平方米，主祀陈洪进，配祀赵天君、忠顺王。
南门庙
南门庙，俗称“南门宫”，位于永春县湖洋镇湖城村南100米的湖洋古城南门。庙后有“东泉祠”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州专祠·东泉祠》）
“南门庙东泉祠（永春县）”，列为泉州市文物保护单位。
沿革
南门庙，始建于明·嘉靖四十三年（1564年），祀苏十万。
苏十万（约1230-1280年），讳一侯，字万仁，号留义，南宋末元初·德化县善均里长基村石城人（今雷峰镇长岐村）。南宋·咸淳十年（1274年），募集义兵勤王抗元，德化等地群起响应，有“一呼十万”之说，俗称“苏十万”。兵至半途，闻临安失陷，张世杰、文天祥扶幼主赵昺退至温州，苏十万赶赴温州接驾入闽。闽陷，昰、昺二帝入粤后相继殉难，苏十万返回德化，在七台山彰武寨和天马山岭头寨再聚义兵，前后与元军相拒7载。元·至元十七年（1280年），因兵穷无援，苏十万在七台山下水府（永春县大溪村）被围，混战阵亡，死于雷鼓潭。德化县、永春县（湖洋地区）乡人威其英烈，在一些庙宇内立有他的塑像祀之。（详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·苏十万》）
清·康熙卅年1691年），乾隆廿年（1755年）、道光七年（1827年）数度重修。
“文革”毁损殆尽。1982年重建。
1998年失火后重修。
规制
南门庙坐北朝南，占地面积约600平方米，2进土木结构，依次为祠门、大殿、后殿。
大殿面阔3间，进深5柱，抬梁穿斗式混合构架，悬山顶。主祀祀苏十万，尊为“苏公尊王”，俗称“苏王公”；配祀皇后娘娘、金氏夫人、陈黄祖师。还塑立1匹大白马和牵马的“马军爷”。
庙内有苏枝香撰联：
“十万英豪扶崇祚，千秋义气薄天南。”
“雷鼓潭苏公尽瘁，南门庙炉火非凡。”
“昔为宋室忠义将，今作人间保护神。”
南山宫
位于鲤城区江南镇登峰村双坑前店。始建于明，廿世纪80年代重修。建筑面积40平方米，主祀保生大帝，配祀田都元帅、四舍爷。昭惠庙
乐山昭惠庙乐山昭惠庙，现存“顶庵”（上庵）、“下庵”，位于永春、南安交界处的南安县向阳乡五台山（乐山）。泉州、晋江、惠安、永春、仙游等有近百座分炉。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·五台山》）
“五台山碑刻（南安市）”，列为泉州市文物保护单位。
“通远王信俗（泉州市）”，2019年2月列为第六批福建省非物质文化遗产代表性项目。
唐·李元溥避世乐山海潮庵
“海潮庵”是唐·李元溥结庐隐居之所。位于中台观日台北。
李元溥，一称李元普，唐·四川人，进士，著有《灵响》一书 ，曾官拜云南团练副使。天宝十四年（755年）至宝应二年（763年）发生安史之乱，期间李元溥弃官云游入闽，最后在五台山顶修草舍名“海潮庵”，避世修真20余载。
李元溥乐施好善，以为路人煮茶献粥、教乡人种植、采药治病救人为乐，乡里称颂。后白日羽化而去。乡人因称“五台山”为“乐山”，称李元溥为“乐山王”。
《南安县志》：“四川人进士李元溥避患隐此。闻空中有乐声，白日升天，故名‘乐山’。”
顶庵（广福王庙）
就海潮庵建广福王庙
唐·咸通（860—874年）间，就五台山顶海潮庵建广福王庙（后称“通远王庙”）祀李元溥（俗称“白须公”、“白发翁”），规模渐大，俗称“顶庵”，后称“昭惠祖庙”。
《安海志·卷20·庙堂志》引录明·陈道远《重建昭惠庙叙》曰：“考之旧志，以为唐·咸通乐山降雪，有功于朝，因立庙祀之。”
民国《永春县志·卷27·方外志》：“乐山王，古之隐士也，尝居台峰，俗谓白须公。升仙之后，人为立祠祀之。”
白须公与九日山延福寺
据说，唐·咸通（860—874年）间，“白须公”李元溥与九日山延福寺发生了不解之缘。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州寺庙·延福寺、通远王祠》）
清·康熙《南安县志·卷2》记其事：“九日山在县西三里……山麓有寺曰延福……一曰神运殿，唐·咸通（861-874年）中，僧初建取材于永春之乐山，遇一叟为之导，是夕又梦许护送。既一日江水暴涨，其筏自至，若神运状，故以名。一曰灵乐祠，谓指运木之叟，盖乐山之神焉，祠以祀之。水旱病疫，海舶祈风，辄见应。”
延福寺始建于西晋·太康九年（288年），后圮废，唐·咸通间重建。重建大殿时，寺僧四处寻找巨木，有僧慕名前往乐山，在山上遇一“白发翁”，相传即李元溥。经“白发翁”指点，延福寺僧在乐山找到建寺的巨木。
然乐山和九日山相距甚远，交通不便，寺僧面对巨木无可奈何。那白发翁要寺僧先回，称不日即将木材运到九日山脚。果然，不久天下暴雨，九日山下金溪桥漂来许多木材，延福寺从而顺利重建完成。延福寺重建后，建神运殿、灵乐祠祀乐山“白发翁”以为纪念，李元溥因称“灵乐王”。
乐山“顶庵”有“发杉池”，边还有1口“神井”，深不可测，据说可通金溪，建延福寺的木材就是从这口井运出的。现“发杉池”和“神井”遗址均存。
相传在鼎盛时期，曾住有500多个和尚。
累封
北宋，累封李元溥为“通远王”。
南宋·淳祐(1241～1252年)间，赐乐山广福王庙额“昭惠庙”。
其后，迭加封号至“善利广福显济”。
故历来李元溥的神号，除上述的“乐山王”、“广福王”、“灵乐王”外，又有“仁福王”、“显济王”、“福佑帝君”等。
清·康熙《南安县志·卷2》载：李元溥“宋时累封通远王，赐庙额‘昭惠’。其后迭加至‘善利广福显济’。”
民国《永春县志·卷16·祠祀志》：“广福王庙在乐山，盖山神也。宋赐额‘昭惠’。”
遗址
广福王庙不知废于何时，仅留遗址。
遗址占地面积1000多平方米，遗有部分墙基、瓦当、石构件、当年的庭院旧檐、取水的古井，还有练武场。
遗址前平台有碑刻2通，今存：
碑一：坐北面南，高1.42米，长方形圭首，碑座长1米。石碑上阴刻楷书“五台”2字，字径47×56厘米；右上款：“至治元年（1321年）岁次辛酉三月十一甲申。”左下款：“承事郎、泉州路安溪县尹兼劝农事钱宗显书。”
碑二：坐北朝南，高1.3米，长方形圭首，碑座长0.9米，筑小石亭护之。石碑上阴刻行楷“霓羽仙坛”4字，字径24×32厘米；右上款题刻：“乾隆丙午年（1786年）春王正月中浣。”左下款：“桃源牧郑一崧题并书。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·郑一崧》）
重建“昭惠庙”大殿
2002年，在该遗址附近重建“昭惠庙”大殿。
大殿面朝东南，面宽3间，进深3间，抬梁式木架构，重檐歇山顶，燕尾形屋脊。建筑面积300多平方米，占地3000多平方木。
重建时从遗址地层挖出曾出土一批表情各异的泥塑佛头、四肢、建筑构件、青瓷碗残片和小口瓶等瓷器，大部分为宋代遗物；而佛头一部分是宋代的，一部分为明代的。
现“昭惠庙”大殿祀通远王·福佑帝君，配祀朱公元帅、观音佛祖、关帝爷诸神和3位舍人。
下庵（昭惠庙）
下庵，亦名“昭惠庙”，位于五台山（乐山）南台山腰。始建于北宋，祀朱相公、通远王神像。
相传，朱相公，名朱庆云，亦称昭仪侯·朱武元帅，福宁(今福安霞浦一带)人，约生于唐·天复（901—904年）间。朱相公年少志高，从军习武，果敢刚毅，威震一方。北宋初，奉命统兵围剿歼泉南山寇，后又带领士兵同老百姓一起开发山区，积劳成疾，约于乾德六年（968年）卒葬五台山（乐山）。乡民立庙祀之。 唐末五代海潮庵遗址前方有“朱相公墓塔”，塔前有石碑阴刻楷书：“朱相公，祖福宁州，显化于宋，有志可稽，封元帅。至大明万历辛亥年（万历卅九年，1611年），五台山住持僧员礼重修，宝藏题。”（详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·五台山·名胜古迹·朱相公墓塔》）
北宋·嘉祐（1056—1063年）间，通远王与朱相公在五台乐山显灵，郡侯、县宰祈雨有应，奏请加封通远王为“广福普利帝君”、朱相公为“昭惠福宁元帅”，赐庙额“昭惠”。庙前有碑刻，遗留下古老传说的同时，也记载了昭惠庙的历史。
九日山昭惠庙
九日山昭惠庙，曾称灵乐祠、灵岳祠、乐山行宫、昭惠庙，后称通远王祠，位于南安市丰州九日山下延福寺东侧。（详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·延福寺与 通远王祠[昭惠庙]》）
洛阳昭惠庙
洛阳昭惠庙，位于惠安县洛阳镇万安街洛阳桥北 百余米处，坐落江滨，东连瞭望石，西临九曲江，南望凤屿塔，北负西鞍山。祀福佑帝君，是九日山昭惠庙有史料记载之第一座分庙。2002年泉州市 人民政府将其列为“海丝世遗”考察点之一。“昭惠庙（惠安县）”，列为泉州市文物保护单位。
沿革洛阳昭惠庙原名镇海庵，相传始建于唐代。北宋·皇祐五年（1053年）四月至嘉祐四年(1059年)十二月间，泉州郡守蔡襄修建洛阳桥，扩镇海庵为会所（造桥指挥部），因工程浩大，艰难重重，从南安丰州迎奉九日山通远王·李元溥（其时李元溥神爵号为通远王）至洛阳，祀于镇海庵（见《洛阳昭惠庙碑记》），作为镇海造桥之精神支柱。
清·乾隆《泉州府志·卷16》说：“昭惠庙在万安桥，北宋·郡守蔡襄建。……《隆庆府志》载庙神即永春乐山白衣叟。”嘉庆《惠安县志》载：“蔡忠惠公作桥时建此庙，以奉兹桥香火。”淳佑年间(1241～1252年)，九日山祖庙获赐庙额“昭惠”，镇海庵亦随之改称“昭惠庙”。南宋理宗年间（1225—1264年），通远王晋爵为“福佑帝君”，洛阳及其他所有分庙所祀之通远王也随之称为“福佑帝君”。历代均有修建，现存碑记可查的有5次：明·嘉靖廿八年己酉(1549年)、万历卅五年丁未（1607年）、清·乾隆（1736—1795年）、道光七年(1827年)、咸丰七年(1857年)。2013年春节后重修挖地基时，发现地下20多厘米处有一块清代翻建时用的方砖。
1980年全面复修。2012年6月再次重修，历时1年半竣工。
规制庙坐北朝南，占地400平方米，东西宽17米，南北深21米。中轴线上自南而北依次为山门、过亭、大殿。山门设中门和左、右偏门，单檐歇山式屋顶，庙额“昭惠庙”为清·光绪状元、晋江人吴鲁书题。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·吴鲁》） 大殿面阔5间，进深3间，硬山屋顶加两坡，抬梁和穿斗式混合结构。庙内祀奉
“福佑帝君”
外，还在其右侧敬奉协助蔡襄修建洛阳桥的义波和尚，并有1对藏头联：
“义高皆俊杰，驾桥六载挥西日；波静有豪贤，留绩千秋耀北星。”
庙内外存有碑记9方，其中明、清5方；有2方述及有关重修洛阳桥事：其一是《邑侯复所宁公洛阳生祠碑记》，记明·万历惠安知县宁维新修复洛阳桥有功，“合邑士民”为之立祠和树碑；二是清·乾隆十七年（1752年）“洛阳士民公立”的《特授文林郎、知惠安县事邹伟应龙捐俸重修洛阳桥碑》。
古钱币遗存
2013年昭惠庙重修时，4月19日施工队挖开殿内长石条台阶（俗称石石今[“石今”合一字]），发现下面泥土里散落着一些铜钱，经清理，有36枚完整可辨识的古币，还有一些残缺的古币。这堆钱币的朝代跨度达千年。
可辨识的古币经辨认，按所处年代分，有汉代“货泉”1枚，元代“至元通宝”1枚， 明代“万历通宝”2枚、“宽永通宝”4枚，清代“康熙通宝”1枚、“乾隆通宝”13枚、“景盛通宝”1枚、“嘉庆通宝”1枚、“道光通宝”2枚、“咸丰重宝”2枚、“光绪通宝”2枚、“大清通宝”2枚，民国铜币4枚等。
其中：
汉代“货泉”古币正面篆书体，背面无字，这是公元14年王莽时期铸造的古币。
“至元通宝”为元顺帝·至元年间（1335—1340年）通用的古钱币，元世祖·忽必烈也曾铸造过至元通宝。
“宽永通宝”是日本历史上铸量最大、铸期最长、版别最多的一种钱币，也是流入我国数量最多的外国钱币之一。它始铸于日本第108代后水尾天皇宽永三年（1626年，明·天启六年），从1636年（明·崇祯九年）开始大量铸造。当时日本各地的钱炉均有铸造，至明治初年还在使用，前后流通长达240余年，后因德川幕府灭亡而废止。
“景盛通宝”为越南阮光瓒于景盛年间（1792—1802年，清·乾隆五十七年—嘉庆七年）铸造的钱币，是清·乾隆至嘉庆年间越南国内发行的古币。
这两种外来古币的形状与其他古钱币几乎相同，大小也相差无几。
这些年代久远的铜钱及外国铜币，是海上丝绸之路多个国家钱币往来的历史见证，反映了泉州“海上丝绸之路”在海洋金融方面所发挥的积极作用。
泉州重“风水”。在建房子或庙宇的地基时，挑选一个良辰吉时，在大石石今（“石今”合一字）间撒压一些钱币，以驱邪镇煞，祈求吉祥如意、招财进宝，是泉州自古以来的建筑风俗。由于昭惠庙多次重修，每次修缮或重建都会压钱，昭惠庙的地底下有那么多朝代的古币并不奇怪。
（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·延福寺与通远王祠（昭惠庙）》、《泉州人名录·蔡襄、李元溥、吴鲁》、《泉州桥梁·洛阳桥》、《泉州专祠·义波祠》）
南安英都昭惠庙南安英都昭惠庙，又名董山宫，位于南安市英都镇董山村，始建于南宋，主祀仁福王·陈益。“昭惠庙木雕佛像（南安市）”，列为泉州市文物保护单位。
肇建自北宋始，以泉州港为起点的“海上丝绸之路”逐渐兴起，九日山下昭惠庙供奉的乐山李元溥也由山神而为海神通远王。元丰间（1078—1085年），巡辖官陈益从泉州太守祈风延福寺神运殿，感佛之灵，立志舍身为佐神，忽然间就拄着手杖站在庙里死去。寺僧见如此神异，就将其尸身封泥贴金供奉，配他为通远王的从神，是为“肉身佛”，膺封“仁福王”。英都自古为南安富庶之乡，盛产粮食、丝绸、薪炭、茶叶、笋干等农副产品和手工艺品，素有“金英（英都）银罗（罗东）”之称，而晋江西溪的支流英溪可通舟楫，直抵泉州。因此，董林码头便成了繁忙的内河驿渡，乡人不少以船运为业，沿九曲十八弯的英溪水，用驳船往来英都、泉州之间。早在南宋初，董山村就有一小庙，祀北宋·水泊梁山的好汉神行太保戴宗，称“太保公”（讹称“菜脯公”），盖取“太保公”至速，祈求庇护船夫脚力勇健。南宋，以泉州港为起点的“海上丝绸之路”进入鼎盛时期。每年夏冬雨季，泉州郡守和市舶司官员率领外国番商使者，在九日山下昭惠庙（即通远王祠）举行隆重的祈风仪式，拜祀海神盛极一时。而泉州各沿海港口、内河驿渡码头也纷纷建海神庙奉祀通远王，如洛阳桥北昭惠庙、安海昭惠庙、泉州崎头庙、南安水头海潮庵等。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《海丝之路·兴盛篇》、《泉州寺庙·延福寺与通远王祠（昭惠庙）》）大约在此时，英都董林码头附近轩边的陈氏便将原祀“太保公”的小庙扩建为昭惠庙，但并不奉祀通远王，而是奉祀同宗的通远王从神仁福王·陈益，祈求航行平安。2001年扩建昭惠庙时，刻下柱联“渊源溯九日延福昭惠，香火传千年保境安民”，说明此意。沿革元代，泉州“海上丝绸之路”进入极盛，英溪内河航运更臻繁荣。此时，轩边陈氏已迁徙别地，董山村董姓村民即接手供奉昭惠庙，故有董山宫之称。董姓修葺庙宇，另塑董大王（大王公）、李本王（本宫公）作“仁福王”从神配祀。乡人没有忘记“太保公”，仍将它的神像画在庙内墙上，另设一香炉供奉。明初，董姓村民又外迁，洪氏一支分居董山，遂将“仁福王”作挡境神柢奉拜。后重修重建多次。近年又加扩建。规制昭惠庙原存建筑30平方米，硬山式屋顶。扩建后，重檐庑殿式，绿色琉璃瓦，飞龙翘脊，蟠龙缠柱。入庙门，经天井或两廊步入殿堂。殿堂宽、深各三间，殿内木构采用莲花拱，纵横重叠，构成八卦形藻井。存于庙内的仁福王木雕像刻于明·万历年间（1573—1620年），董大王、李本官木雕像刻于清·乾隆年间（1736—1795年）。3尊木雕像均仿九日山昭惠庙，采用檀香木为材料，用“五镂”手法镂刻，头部、手足、四肢关节均可转动，是闽南五镂雕佛中的珍品，有很高艺术价值。拔灯活动随着妈祖神格的不断提升，元代以后通远王的海神地位被妈祖所取代，九日山昭惠庙早已圮废，但英都昭惠庙的香火仍长盛不衰。特别是每年的正月初九至元宵节，家家户户都要到此祭拜，并举行盛大的拔灯（串灯）活动。这一民俗活动，是英都昭惠庙作为海丝遗迹的重要佐证。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·妈祖》、《泉州岁时记·元宵·南安英都拔灯》）南安郭田昭惠庙
郭田昭惠庙，古称青塘宫，后因周边地形为“双龙结一穴”，习称青龙宫，位于南安向阳郭田。
相传，北宋初，福宁人朱相公同李元溥、陈圣候因避乱世，弃官归隐，云游入闽，一起登五台山（乐山，在南安市向阳乡境内），垦荒造田。淳化二年（991年），3人同建乐山广福庙，朱相公为土木匠。朱自为石塔，铭“月庵云洞”，安瓦棺纳玉其中。后3人显化，李元溥在乐山为福佑帝君，陈在永春为陈圣候，朱为福宁元帅，俗称朱府大元帅。
至道二年（996年），乐山香炉飞进郭田今庙址左侧大枫树上，炃焚香火七天七夜，后架设24级阶梯取下。本地境内九姓即搭茅草房为宫，当时庙内并没塑像，只奉朱相公名字牌位。
咸平二年已亥（999年）秋望，草房被大雨淋坏，冬动工兴建青塘宫（青龙宫），至咸平四年辛丑（1001年）春落成。时始塑朱相公金身，手上抓的木槌上有“合境平安”四字。后人曾撰联曰：“庙建青塘，庙貌应同天地老；神司昭惠，神灵直接斗牛光。”
青塘宫代经重修，1988年重建，名昭惠庙，1993年竣工。
上崎头昭惠庙（崎头庙）
上崎头昭惠庙俗称崎头庙，位于泉州新门街源和堂蜜饯厂附近，即上崎头巷(又称“崎头庙巷”)南口西侧。东向。始建未详。祀福佑帝君、相公爷。今巷、庙俱废。昭炅宫
昭炅宫，讹为“昭灵宫”，亦称“昭灵庙”，位于德化县盖德镇盖德村。“昭灵庙（德化县）”，列为泉州市文物保护单位。
始建于宋代，复建于元代。宫宇保存完好。
上、下两落平屋宫殿式，东西宽20米，南北长25米。主祀吕公真仙·吕洞宾。
现存南宋·淳熙(1174—1189年)间古钟1口。
昭灵宫凤栖昭灵宫
凤栖昭灵宫，旧名“崇真殿”，位于洛江区马甲镇新民村。
沿革
杜拙隐始建于元·泰定五年（1328年）前后，称“崇真殿”。清·杜中士（参见泉州历史网《泉州人名录·杜中士》）《凤栖杜氏拙隐公祠祀》载 ：杜拙隐，讳中弼，号拙隐，生于南宋·景定二年辛酉（1261年），为凤栖杜氏始祖杜子隆11世孙。时赋税繁重，民不聊生，家业维艰。杜拙隐年近古稀，见世道纷乱，民心凋零无所依托，“仗义构崇真殿，为乡人祈年报赛之所。”
当时居住凤栖的姓氏颇多，各自有各自奉祀的角落之神，小宫林立，典祀交繁。崇真殿落成后，“收十八宫门归崇真”。后因他姓陆续外迁，唯杜姓聚居凤栖，各神佛分片轮祀。（参见泉州历史网《泉州民系·泉州祠堂·凤栖杜氏大宗祠》）
经历代修葺，且更名昭灵宫。廿世纪80年代末再度葺修。
规制
宫庙占地面积700平方米，建筑面积500平方米。
庙宇古风流逸，红砖墙，青石埕，琉璃瓦，燕尾脊，顶端高举宝葫芦；檐牙之间皆有花纹彩饰，天井内还置有四角青石亭。
宫门石刻楹联：“四境昭宣灵爽，八方崇奉真神。”“四境咸恩沾雨露，八方士女仰仙祀。”
宫殿描红漆金，宫中横匾题“威镇凤栖”。因初创时“收十八宫门归崇真”，故正殿祀神繁杂众多，有三天师、圣祖娘娘、真君公、杨二帝、加泽侯、伍舍人、三舍人、境主公妈，苏、陈二元帅，观音菩萨等等。
昭灵宫的右殿是 杜 拙隐 的檀樾祠 。 杜中士 《凤栖杜氏 拙隐 公 祠祀》 载： “乡人崇公之义，德公之深，共塑公像于殿 。 ” 祠内 额匾 “崇功仰德” 高悬于梁。 每年七月十五， 杜 氏子孙都会前来祀奉 。
洪四昭灵宫
洪四昭灵宫，原名“仙灵宫”，位于与莆仙交界的洛江区罗溪镇洪四村中心。
肇建
洪四村古称“洪岩”，四面环山，内呈盆地状，地理环境较封闭。明·嘉靖（1522—1566年）间，倭患猖獗，战乱频仍，因此有莆仙人为逃避战祸迁入“洪岩”定居；时村里共有邓、傅、林、黄、陈、赖等9姓，和睦共处。
万历（1573—1620年）间，一说嘉靖十四年乙未（1535年），有林氏倡议按仙游建筑风格在村中兴建1座宫庙，主祀道教三清天尊（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊），名“仙灵宫”。
后来，村中9姓为延续各自信仰，各不断把自己信奉的神灵塑像请入庙中，众神林立，“多教合一”，“仙灵宫”也改称“昭灵宫”。
近年重修。
随着历史变迁，洪四村现在只剩下黄、陈、赖3姓居住，但昭灵宫内的神像却都被保留了下来，与之相关的信仰也得到了延续。
规制
昭灵宫背依宫仑尾山，面向九斗溪，建筑面积196平方米，占地1000平方米。大门楣匾“道法自然”。天井“小家气”式。
宫中除最早供奉的“三清大帝”外，还配祀后来引进的土地爷、张天师、妈祖、关帝爷、武安尊王大相公（唐将张巡）、二相公（唐将许远）、五谷王、狩猎神、大使公、舍人爷、观音菩萨等十几位民间信仰各路尊神。
其中，五谷王、狩猎神的造型在民间罕见。“五谷王”容貌与传说中的哪吒有些相似，头上扎有两个发髻，身着粉色小褂，下着莲花裤，光脚端坐于凳上。“狩猎神”有左、右两尊，均蟒袍皂靴装束，手持弓箭。左首那尊虬髯过胸，右首那尊面净无须。
昭宝宫
昭宝宫，俗称“其尾宫”，位于丰泽区城东街道乌屿（雅称“凤屿”）前头村东面海边的莲花石上。
始建不详，应在明代。至今宫内仍珍藏有“清·康熙壬申年（康熙卅一年，1692年）弟子王宗伍叩敬”香炉1个。
规制
昭宝宫坐东北面西南，是3开间2落的廊院式建筑，石砖木混合结构，平面呈长方形，面阔约8米，进深6柱（约15米）。下落和顶落为抬梁式木结构，中部建拜亭，左、右留日月天井，屋面燕尾脊硬山顶。
前埕约150平方米，埕前20米处建有戏台。门口有1对龙柱。
宫内主祀武安尊王（唐朝名将张巡）。每年农历正月十八，乌屿都循例举行武安尊王巡境仪式，祈求尊王保境安民、风调雨顺、海事平安。农历六月十八武安尊王神诞，昭宝宫举行“乞龟”仪式，由乡人“卜杯”，求取“头龟”（竹扎纸糊的“八仙过海”图）、“二龟”（竹扎纸糊的三国人物图）或“三龟”（竹子串起的粿包），祈求保佑一年心想事成。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州民间信仰·泉州王爷神·张巡》）
昭宝宫还祀有“日月太保”神像，俗称“孩儿佛”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·日月太保宫》）
“日月太保”是两尊身披龙袍、头戴皇冠的孩童神像，原尊是南宋·端宗赵昰、末帝赵昺两位幼帝。
南宋末年，元军南侵，宋端宗被迫南逃，镇守泉州的蒲寿庚闭门不纳。宋军被迫改泊外渚獭窟，船舶、军资、兵员皆不足。时乌屿庄氏家族谋划“勤王”，庄佑孙5个儿子及族亲子弟毅然毁家纾难，变卖家产以作军需，结纳民间豪杰，召集族内兄弟投军；率部赶到城南下辇铺迎驾，并护卫端宗南下。后来端宗驾崩，赵昺称帝不久被困广东崖山，左丞相陆秀夫背负赵昺跳海自尽。乌屿乡人即修建庙宇供奉赵昰、赵昺两位幼帝，尊称“日月太保”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·蒲寿庚》）
明·乌屿举人何元选有《崖山怀古》诗，曰：“等罢川原横战气，神归海宇响风湍。万古纲常崇此地，令人涕泪自潸潸……”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·何元选》）
“给示”碑
昭宝宫拜亭右侧墙上，镶嵌1方清·同治十三年（1874年）“给示”碑（官府发布的告示），俗称“凤屿渔业乡约碑”，正面朝向宫内大堂。碑刻长方形，圭首，花岗岩质，表面打磨平整光滑，碑顶两端抹角；碑体通高1.83米，宽0.85米。碑文楷书，阴刻，共20列，827字。
碑文记载了为调解王、董两姓的捕鱼纷争而颁布的凤屿渔业乡约，具生态保护意义。
碑文有曰：
“赏戴花翎、候补同知直隶州、晋江县正堂、加一级、纪录十次金，为给示晓谕遵守事案：
据董渥淑等与王杉良控诉截抢殴伤一案，业经饬差传集王网、王尺淑等及董焕典、董焕坛等质讯，察：
据王姓供称，小鱼种自二月起至七月止，此六个月内（盛产期）鱼种未大，捕取者大有关碍，不得令董姓捕取等语。其言颇为有理，但董姓习用罾网历有年所，骤行禁止，似觉为难。
当经本县断：令董姓以本年为始，自六月初一日起；十四年（1875年）则自七月初一日起；十五年（1876年）则自八月初一日起，均扣至次年正月底止；准其暂用罾网捕鱼。其余自二月起至未断月份止，只准董姓用大网、手网捕取，不准擅用罾网，致伤鱼种，各有妨碍。若三年届满之后，董姓如能依照王姓所设大网、手网，则每年自八月起至正月止，鱼种长大，两姓均取，则无所言。以后自可将罾网陆续消除，以杜争端……
发乌屿乡王姓实贴
同治十三年十一月?日给”
【按：罾网：罾是一种古老渔具，方形，用木棍或竹竿做支架，小的可人工操纵，大的可常年固定架设在海滩或河道处，其网用细麻绳织制，网眼甚密，即使是很小的鱼、虾入网后也难以逃脱。】
相公宫金浦相公宫
位于鲤城区浮桥镇金浦村。始建未详，主祀田都元帅（相公爷），配祀章元帅。新塘相公宫 位于鲤城区江南镇新塘村寨仔。始建未详，建筑面积10平方米，主祀田都元帅（相公爷），配祀夫人妈。 长春相公宫位于鲤城区江南镇长春村。现代建，1988年修复。建筑面积30平方米，祀相公爷、夫人妈。樟崎相公宫
樟崎相公宫，位于鲤城区江南镇樟崎村。
相传：樟崎村民原住居乌石山边，尤其敬奉信仰田都元帅·雷海青（相公爷）；当时经常受邻乡大村人欺侮，无能抗击，即出现相公爷显灵保护村庄，免受外侵。据闻对方敬奉上帝公（玄天上帝），放出大量乌蜂，经常干扰村民生活，甚至有的村民被乌蜂刺伤死亡，无法居留。由相公爷指点，迁移到山脚800多米远千年大樟树下附近建宅居住，得已安居乐业，樟崎村由此得名。随后，就在大樟树脚边50米处盖起相公元帅宫，塑金身坐佛神像奉敬，流传至今。
清·道光（1821—1850年）间，村与村发生械斗。相传邻村纠集数百人包围樟崎，有意废村；欲进攻时，见樟崎村外有身着白衣、扛着元帅旗 的神兵 严阵以待，守卫樟崎，遂不敢冒然进攻，村民免受一场灾难。从此，村民对相公爷更加崇拜，奉为樟崎保护神。
文革期间，相公宫遭毁。开放改革开始，乡人再次修复，重塑金身敬奉。1996年起，基本上年年正月十五日 到南安 坑口宫谒祖，人数一年比一年多，从初次谒祖的200多人，增到近400人、汽车从20多辆增到30多辆，连现居泉州、晋江、石狮、香港等地的原籍樟崎村人也赶来参加谒祖仪式 。
（参见泉州历史网《泉州人名录·雷海青》、《泉州儒道释寺庙·坑口宫》）
冷水井村相公宫
冷水井村相公宫，位于晋江市池店镇冷水井村（古称双和铺）村口，奉祀相公爷，始建年代不详，应在宋代。后几度修葺。
该宫相公爷坐像与别处不同，身穿金黄色龙袍，头戴金色带“流云顶”的皇室童帽（瓜皮帽），传是南宋幼主赵昰御赐。
南宋·德祐二年（1276年），元军入临安，朝廷由浙江、福建沿海败退，宋端宗·赵昰在福州登基，封其弟赵昺为卫王。为逃避元兵追杀，宋室大臣江万载、陆秀夫、张世杰等携两位幼主南逃泉州，时守卫泉州城的蒲寿庚暗地投元，闭门不纳，南宋朝廷的残余势力不得已只好绕道继续南行。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·蒲寿庚》）
民间相传，赵昰一行离开泉州城后，经过御辇村，绕过狮子山，下旧铺村，至双和铺，入村时已是夜深人静，人困马乏。赵昰等人见村北有座“相公宫”，便进庙安歇。侍从帮赵昰宽衣时，苦于无处挂放皇帽，只好将其戴在相公爷塑像的头上。次日，侍从们发现，戴在相公爷头上的帽子无论如何也取不下来，只好作罢，把帽子留给了相公爷。因赵昰时只8岁，所戴非皇冠，而是皇室童帽。
在距相公宫几十米的一处转角，有1口村里最古老的水井——冷水井，井栏粗糙稍斜，井口宽大，井墙用花岗岩条石砌成。传说赵昰在相公宫睡醒后，又饥又渴，命随从四下找水，找到这口老井。这井水甘洌冰凉，赵昰不禁脱口道：“好凉爽的井水，真甘甜，真是好水！”因官话“凉”与泉语“冷”音近，及后便将“双和铺”村名改为“冷水井”村，沿用至今。
香积寺
香积寺，在府治东北，始建未详，明初已废，确址无考。《八闽通志》有载。香林寺
香林寺，前身“西林寺”，又称“湖山寺”，位于德化县西北部葛坑镇湖头村，距城关50公里，地处戴云山及九仙山之间的涌溪河畔笔架山（贵湖山）下，与戴云寺、程田寺、龙湖寺并称德化四大古刹。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·戴云寺、程田寺、龙湖寺》）明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·德化县·香林寺》：“香林寺，在（县北）杨梅上团……存。”
“香林寺（德化县）”，列为泉州市文物保护单位。
五代·释守珍始建西林寺
《香林风物志》等载：五代·后周·显德二年（南唐·保大十三年，955年），泉州开元寺深沙院第3代首僧释守珍率徒2人，至德化贵湖里湖山一带弘扬佛法，化缘募资在德化湖山北边湖头村兴建佛寺，名“湖山寺”，后迁址西村，更名“西林寺”，是为香林寺的前身（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·佛教·五代》、《泉州儒道释寺庙·开元寺》）
明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·德化县·香林寺》：“五代时建于朔山之北（按：清·黄任《永春州志·古迹》作“萧坑社”；而《山川志》引《闽书》云：“在香林山。”）。”
清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·香林寺》：“五代末，僧守珍建寺于湖山之北。”
北宋·天圣僧了他创建香林寺
释了他（984－1080年），法号智云，俗姓许，北宋·晋江人，或作德化葛陂人。（详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·佛教·宋·其他名僧·了他》）
祝发西林寺
了他初为货郎，曾云游德化各地村落。大中祥符六年（1013年）30岁时，途径德化杨梅乡中团途中，遭盗匪洗劫，遂看破红尘，离家到德化葛坑湖山（今湖头村）西林寺祝发为僧，赐法号智云。
经10年修持，释了他成为西林寺方丈僧守珍大禅师的第1代知名传人。乾兴元年（1022年），了他与师弟慧海（俗名郑道徽，德化梓溪人）分别授任西林寺正、副主持。了他和郑道徽经常聚众讲经授徒，弘扬佛法，听讲的善男信女数以千计，先后受其超度点化出家的沙弥达99人，世代相承不断，至民国期间，尚有他的后裔门徒。
创建香林寺
了他感到西林寺旧址不利进一步扩大、发展，便与师弟郑道徽一起到德化的杨梅、桂阳、葛坑、汤头、上涌、赤水、水口等地化缘募捐，筹集资金。又择桂阳之地与林庚一交换湖山（今桂阳乡湖头村）西林之地基，重建寺院。工程历时12年，耗银近万两，天圣元年（1023年）竣工，仍旧名“西林寺”，天圣二年（1024年）赐额“香林”。
明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·德化县·香林寺》：“宋·天圣元年移建于西林，二年赐额。”
清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·香林寺》：
“香林寺，在梅上里。平地临溪。先，是为桂阳林姓坟茔。”
“宋·天圣元年（1023年），僧了他别择吉地为林祠墓，移寺今所，旧名‘西林’。二年（1024年），赐额‘香林’。”
坐化
了他虚怀若谷、谦恭礼让，不以建寺庙居功自满，自称“无超人之功，无过人之言。”博得众佛徒景仰。至晚年，仍孜孜不倦地讲经说法，教诲后学。
元丰三年（1080年）九月十六日，了他79岁，在讲完《金刚经》“究竟无我”禅理之后，在香林寺前龙潭石崖下趺坐圆寂，肉身不坏。后郑道徽圆寂，门徒裹了他尸身塑像，与郑道徽肉身塑像同祀于寺中正殿，奉为香林寺开山祖师。
清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·宋·了他》：“元丰间，年九十七，趺坐寺前龙潭磐石上，瞰生猪首几尽而逝，肉身不坏。三十（民国志作“二十”）年后，爪发复长，可四寸许，或刺其臂，出血三日。今其徒奉之，犹如生云。”
清·钦定四库全书《福建通志•卷60•方外•永春州•宋•了他》：“元丰（1078—1085年）间坐化，其身不坏，后三十年爪发复长，至今真身犹存。”
关于郑道徽
郑道徽晚年遍历东南诸名山，受高人指点，游至德化桂阳乡彭坑村钟山下蔡岩洞，见洞口天然，宛如神凿，就为自己刻了1座木像置于洞中。几年后回到蔡岩洞内，几日不出，趺逝于此，逾旬神色不变。村民乃舁归香林寺，用其肉身泥塑供奉；并依蔡岩洞建蔡岩寺祀之。
清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·宋·道徽》：“道徽，号慧海，梓溪人，郑氏子，了他法门弟也。尝遍历东南诸名山，有神人告之曰：‘你福地在钟山下蔡岩。’遂还。自雕木像置岩中，后趺逝于此。其姑觅之不获，于岭上往来哀号，今为姑牺岭。逾旬得之，神色不变。乃舁归香林寺（民国志在“香林寺”下加“泥塑焉”），真身犹存。”
北宋·元祐蔡谓避难香林寺
蔡谓，北宋·泉州城东街菜巷人，进士出身，官下正议大夫；蔡确之子。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·蔡谓、蔡确》）
蔡确任宰相期间支持王安石变法，“元祐更化”中，于元祐二年（1087年）被罢黜流放广东新州（今广东新兴县），元祐八年（1093年）卒于贬所。
蔡确被罢黜流放时，蔡渭受株连，他先惊走回泉州蔡巷老家，朝廷还要派人来泉州追捕，遂弃官逃入德化贵湖里（今桂阳）蔡岩避难。德化香林寺原主持僧了他出家前曾是蔡渭的邻居，后蔡渭又转入香林寺避难。元祐四年（1089年），郑道徽见永春、德化两县捕快还在追寻蔡渭下落，便劝其改着僧服，躲过追捕，隐匿寺中7年。
在香林寺隐匿期间，蔡渭始终忘不了在京妻子及往昔荣誉，在香林寺前龙潭曾续写1首诗：“千崖万壑不辞劳，远地流来出高处。山洞岂能留得住，终为大海作波涛。”
明代
明·永乐敕謚
《香林风物志》载：传说，明·永乐十二年（1414年），曾就学“香山社学”的德化人、监察御史凌辉携带香林寺香火随永乐皇帝出征幽州等地，遣“阴兵助战”，立下战功，永乐皇帝“崇功报德”，特赐予“圣旨牌”1块（今存），敕謚了他为“智云?许公祖师”，郑道徽为“慧海?郑公祖师”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·凌辉》）
明·宣德重修
明·宣德元年（1426年），林贞等募资重修。
明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·德化县·香林寺》：“国朝·宣德中重修。”
清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·香林寺》：“明·宣德元年，里人林贞等募众重修。”
清·乾隆《德化县志·卷15·艺文志上·诗（明）》收录“田一俊《游香林》”，曰：“性僻耽幽寂，闲行兴独乘。青崖一以眺，紫气若为层。树暗晴阴散，烟含夕照凝。浮生无住着，一笑别山僧。”
【按：
田一俊（1540—1591年），或作一儁，字德万、宾扬，号钟台（一作中台）、钟峰，谥文洁，明·大田县梅岭卅五都人(今大田上京镇隆美，梅林)。隆庆二年（1568年）进士，累官至礼部左侍郎掌翰林院。万历十九年（1591）卒于京城任上，万历帝其门生董其昌护柩归，葬大田县城东门外杨树林，俗称“会元墓”。著《钟台遗集》12卷。
《明史·列传104·田一俊》：“田一俊，字德万，大田人。隆庆二年会试第一。选庶吉士，授编修，进侍讲。万历五年（1577年），吴中行攻张居正夺情，赵用贤等继之，居正怒不测。一俊偕侍讲赵志皋、修撰沈懋学等疏救，格不入。乃会王锡爵等诣居正，陈大义。一俊词尤峻，居正心嗛之。未几，志皋等皆逐，一俊先请告归，获免。居正殁，起故官。屡迁礼部左侍郎，掌翰林院。辞疾归，未行卒。一俊禔身严苦，家无赢赀。赠礼部尚书。”】
清代鼎盛
清·康熙十二年（1673年）进士林模曾游香林寺，留下诗2首：
清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·香林寺》：“国朝·进士林模诗：‘寺隐丛林里，层楼一望悬。晨钟惊客梦，夜雨滴花鲜。溪漾千峰影，云生万树烟。高僧尘外侣，握手别经年。’”
《瓷都德化古今诗萃》除收辑林模上述诗作《香林寺》外，还收录其《湖山大士阁》诗：“一榻遥将翠黛收，别开望眼足清游。怒涛时绕松风梦，密树翻惊野径秋。宝阁危困贪石势，镜湖阔欲并云流。山中缥缈吹灵气，十岛应还更有洲。”
【按：林模（1646—1691年），字靖若，号周木，清初·德化县桂阳乡桂阳村太平寨人。康熙十二年（1673年）进士，历湖广兴宁知县(今湖南资兴县)、广东普宁知县，卒于官。（详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录•林模》）】
清·乾隆（1736—1795年）间，香林寺佛教活动发展达到高峰，寺僧达99人，寺租500余担。
现存从香林寺祖殿分衍出来的支属寺庙，尚有桂阳蔡岩寺和永嘉英显宫等处。
现代复建
民国期间，香林寺衰落。
1970年，寺宇被德化煤矿借作办事机构之用。“文革”中，“许公祖师”的肉身佛像曾遭破坏，信众仅抢救出“郑公祖师”肉身佛像藏匿山间；后“许公祖师”佛像残骸被村民收藏并塑造副身。
“文革”结束后，“许公祖师”、“郑公祖师”两尊肉身佛像仍移入香林寺。
1980年2月13日，住在该寺院的矿工电炉起火，大雄宝殿、祖师殿、西楼被焚毁，仅存东楼、门殿、香客房一小部分等约1200平方米古建筑物及一些文物；“许公祖师”、“郑公祖师”两尊肉身佛像暂时供奉于蔡岩寺。
1995年（佛历2539年）3月，经旅外侨胞协助，香林寺按原貌复建。1996年重修即将完毕之际，村民将“许公祖师”、“许公祖师”2尊肉身佛像供奉于偏寺东边房间，拟于5天后迁入大殿，谁料12月13日2尊佛像连同1尊小佛像被盗，至今未能找回；今寺内供奉的“许公祖师”、“郑公祖师”佛像是后来重塑的。
规制
香林寺坐癸向丁兼丑未，依山而筑。占地面积9120平方米（13.7亩），建筑面积9120平方米。全寺为土木结构。四周石墙绕寺，分3路布局，3进院落，有山门、金刚殿、大雄宝殿（又名释迦殿）、祖师殿，以及附属东、西楼、观音阁、上下护界、僧院、花厅、斋堂、状元府、半月池、和尚塔等。楼阁斋房环列于东西两侧，共有130多间建筑。庭前广植奇花异木。
寺前龙潭，称“赤脚龙潭”。旧传该潭水深莫测，龙神甚灵，祷雨辄应。清·邑绅林汪远、林模常放生于此。又传有渔人没水，见双赤鲤，尾大如扉。林汪远诗：“神鲤今何在？于今料化龙。但看鳞与爪，尽作岭头松。”
第1进为金刚殿，与对看的莲花峰遥相呼应，与湖山的涌溪水相映成趣。前人在门前题一联曰：“莲峰拱秀，湖水澄清。”殿内奉韦驮、肩驮2大护法金刚塑像，手执金刚杵。
第2进是大雄宝殿，坐北向南，是诵经礼拜和做佛事的道场，也是全寺中心的主体建筑。单檐歇山式屋顶，即四面斜坡的屋面上部转折成垂直的三角墙面，有1条正脊，4条垂脊下端处折向的线脊4条，称“九脊式”。中栋的脊雕龙塑凤。殿内供奉如来、文殊、菩贤、弥勒、十八罗汉。石壁上有明朝礼部右侍郎兼翰林院侍读学士赖垓题联：“海阔无边，吞吐九天日月；云高有顶，平宁万国山河。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·赖垓》）
第3进为祖师殿。殿内四大圆柱直径有70厘米，屏风及栋梁皆朱漆五色金箔，雕刻各种图案。正殿奉祀许、郑二神像及清水祖师；左边偏殿祀伽蓝，右边偏殿祀库司及林庚一神位。殿宇比较宽广，壁画甚多。窗沿及屋檐上雕刻各种人物花木、飞禽走兽。
东楼在香林寺左边，有专坛供奉关圣大帝。明·建文二年（1400年），十三保（香林寺原属十三保，其中曾坂村有2保）的乡人于东楼创办“香山社学”，以花厅作讲堂，儒、释两家相聚一堂。明·进士、监察御史凌辉，进士、翰林院学士赖垓，举人、山东知府林鹏传，举人曾灏（知县）等，都是在此读书后卡科举中式步入仕途的。在香山社学旧址，讲堂中有1对古联：“听讲应有神，大地好从湖水渡；闻香知无隐，前峰喜作莲花看。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州学校·泉州书院·香林社学》）
观音阁在寺右边小门前面，为6角5层宝塔状。每层都有飞檐画栏，窗洞及檐上雕刻各种人物、飞禽走兽、花木等。最顶层奉祀观音大士，并挂有“万岁楼”牌匾；第3层为宽敞的会客厅，其中有1对冠有“香林”的嵌字联：“香妃春色，西子秋波，妆成媚态柔肠，问今世具几双醒眼？林畔樵歌，溪边渔唱，弹到高山流水，看古来无二个知音。”
和尚塔，在寺前面莲花峰山脚下狗坑垄中。
香林院
香林院，又名香林寺，位于德化县南埕镇龙船寨山麓的高漈村第七组。清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·香林院》：“香林院，在萧坑社黄柏村。高山盘谷，树林阴翳，多生芝兰，到处闻香。宋时有神僧来此，虎跪迎之。”
2007年重建，供奉伏虎祖师、库司大王、如来、释迦、观音、法主、上帝等神像。现存开山寿塔和古香炉。
祖师宫祖师宫，原名“厚诚祖师公宫”（“厚诚”即“后城”雅称），位于泉州府城后城西段祖师巷北端（现属鲤城区）。始建于明•洪武（1368—1398年）年间，主祀祖师公，配祀崇正大禅师（即大德禅师）•杨五郎。杨五郎是泉郡王爷神之一，也是杨氏家族保护神。过去，泉州市区妇女中秋夜到祖师宫听香的民俗盛行，留下“祖师公听香”俗谚。“文革”毁，廿世纪80年代信众设龛奉祀。南向，面积3平方米。现宫口门额上书有“厚诚祖师公”5字。（参见泉州历史网《泉州民间信仰•泉郡王爷神•杨家将》、《泉州岁时记·中秋·听香》）祖龙宫
祖龙宫，曾名“玄女宫”、“白沙宫”、“窑尾宫”、“霞美宫”，位于德化县城东南郊宝美村卦寨山（亦称“破寨山”、“福泉山”、“福泉寨”）东麓，在全国重点文物保护单位——窑斗宫相距不足300米的南面。祀玄女夫人和窑坊公（窑神）林炳。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州陶瓷（中卷：宋、元）·德化古窑址·屈斗宫古窑址》）
历史以来，宝美村是德化陶瓷生产及销售的集中地，古属德化县在坊里，以俗名“窑台”雅称“瑶台”，后又改称“瑶市社”。福泉山古称覆船山，以形似翻转的古船覆地而得名；后有人在山下建“福全堂”，窑工为避“覆船”之讳，以谐音改名“福全山”。
“祖龙宫（德化县）”，列为泉州市文物保护单位。
沿革
肇建于北宋为“玄女宫”
自古以来，德化窑工供奉的窑神是“陶于河滨”的舜——虞圣大帝（虞舜帝）。
北宋·哲宗年间（元祐元年—元符三年，1086—1100年），朝廷调整财经政策，瓷器上升为出口特产第3位。相传当时的德化瓷窑，均是平顶条形或方形的小窑，不能大批量生产，难以适应出口需求，“拱大窑”成了德化窑工共同的梦想。
绍圣元年（1094年），德化县瑶台市（今宝美村）窑工林炳首试“大窑炉”（“鸡笼窑”），但高温焰火一冲便塌顶，屡试屡败。
林炳苦思冥想，思索坍塌原因。一天，就败窑前瞌睡中梦见一仙女“袒露双乳，凸起大腹，口吐烟雾”，从空中飘然降临。梦醒后，林炳受仙姿启发，一改过去的方形平顶条形，砌拱圆穹顶主窑室（凸腹），两旁砌奶窑(露乳，也叫“狮耳”)，砌窑囱拔焰消烟(吐雾)，砌就投烧，竟一举成功，第1个实现“拱大窑”的梦想。 各窑仿砌，林炳不辞劳苦奔走指教。窑工追询林炳灵感所由自，林炳托言梦中受九天玄女指点而为。
后来，林炳又利用有坡度的山地，把多个窑房串连起来，既使窑炉容量扩大十几倍，加固窑体，又充分利用烧成过程中的热能，使烧出的瓷器更显得洁白剔透，在陶瓷业界产生了巨大影响，也为窑房以后演变发展成“龙窑”（“蛇目窑”）奠定了基础。
德化做瓷人为感谢九天玄女“指点玄机”的恩德，按照林炳所述梦中仙女的容貌姿态，塑九天玄女娘娘像并建宫奉祀，称“玄女娘娘庙”，又称“玄女宫”；并祀瓷业圣神虞圣大帝（虞舜帝）。（按：九天玄女是古代神话中的女神，人头鸟身，为圣母元君的弟子、黄帝之师。）
再后，林炳应聘赴江西传艺，一去杳无信音。德化窑工们认定林炳已升天而去，便在当地所建“玄女宫”中，增塑林炳像置九天玄女之右，尊为“窑坊公”奉祀。
自此之后，各窑均仿塑、侍奉“窑坊公”，每建新窑，都要迎“窑坊公”监窑，举行祭窑仪式。
（关于林炳事迹和祭祀情况，详见泉州历史www.qzhnet.com《泉州陶瓷•窑神崇拜•德化窑神林炳》）
明初扩建改名“白沙宫”
明初，林朝景募资扩建“玄女宫”。平整地基时，发现白瓷土沙层深厚且成片，断定为早年陶瓷土加工旧址，遂将“玄女宫”改名“白沙宫”。后又在“白沙宫”右畔建造1条瓷窑。
清·咸丰重修更名“窑尾宫”
清·咸丰六年（1856年）重修，更名“窑尾宫”，雅称“霞美宫”，增奉朝天圣侯·文天祥和闽王·王审知圣像。
是时，林、苏两姓为争摆三月初九日朝天圣侯圣诞正日，告到县衙，县令吴公即判：正月初九林姓摆，初八苏姓先摆，并撰赠对联：“东山权作南山寿，对面相逢；八日先称九日觞，诚心恐后。”于是沿为惯例。（参见泉州历史罔www.qzhnet.com《泉州人名录·王审知》）
清·同治增修定名“祖龙宫”
清·同治（1862年--1874年）间，苏学金募建下堂和回廊，追奉林炳为“龙窑”始祖，将“窑尾宫”改名“祖龙宫”，意“龙窑之祖”，并加奉龙湖寺的“三代祖师”神像。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·龙湖寺》）
现代重修
解放后，“祖龙宫”因年久失修，日渐破损。“文革”中破除迷信风行时神像尽毁，仅宫宇作为生产队队址得以保留。
1979年春，自古以来从事瓷业为主要收入来源的宝美村，成立董事会，筹资鸠工重修“祖龙宫”。1990年再次修缮，增建护屋、戏台、金炉，重塑诸神像。
1993年，隆重举行林炳烧成革新成功900周年庆典，同时展出全村瓷器得奖和优秀产品，列榜公布得奖产品及创作者名单、对国家创利税的贡献。
2006年4月重建“祖龙宫”窑神圣殿（后殿），2007年9月落成。
规制
祖龙宫坐西向东，木瓦结构，悬山式屋顶，规模不大。前有宽敞石埕、戏台，主建筑飞檐翘脊，“皇宫起”式样，3开间2进，中有庭院。
大门左、右两旁依次各有1个青草石圆形虫离（“虫离”合一字）窗和边门。
庭院两侧有回廊。
庭院中有口“福泉井”，泉水清冽甘甜，常年不涸，且会与旱涝季节相反而升降水位——每当天不下雨、旱情严重时，水位就愈高，甚至满得溢出井外；每逢雨季来临，水位却不会随着雨量增多而升高，水量不多也不少，恰到好处。
2006年新建的后殿（圣殿），石木结构，雕梁画栋。神龛祀虞圣大帝、九天玄女、“窑坊公”林炳，配祀龙湖寺“三代祖师”。两侧墙上绘有“林炳拱大窑”、“玄女托梦”、“大窑建成”、“扬帆起航”4幅壁画。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·龙湖寺》）
祖龙宫楹联：
“仙人壶里乾坤异，元宝杯中日月长。”
“光借清风明借月，动观流水静观山。”
“朝天祥云八方皆仰德，圣侯甘露万众尽感恩。”
神事
每年农历五月十六日“窑坊公”林炳诞辰之日，从事陶瓷业的老板们都要在祖龙宫举行盛大祭祀活动。
仪式内容有道士舞、舞龙、鼓奏、南音演唱、南狮表演等。参与庆典者多是企业家、窑工和陶瓷艺人，奉祀的供品，是陶瓷厂家新开发并获得订单的产品，或是陶瓷艺人新创作的获奖艺术作品。
祖佛宫
位于鲤城区江南镇树兜村。始建于清，建筑面积100平方米，祀观音、如来。顺济宫
蟳埔顺济宫
蟳埔顺济宫，又称“蟳埔妈祖宫”，位于丰泽区东海街道浔埔社区上路角。
“浔埔顺济宫”，1998年3月列为第四批泉州市文物保护单位。
“浔浦顺济宫（明、清）：丰泽区东湖街道浔埔社区”，2009年11月列为第七批福建省重点文物保护单位。
沿革
蟳埔地处泉州湾出海口，形势天成，港深风静，往来船舶停泊于此，为海外交通要津。明代倭寇肆虐沿海，地方不靖，即于此设立鹧鸪巡检司，建置铳台（俗“枪城”），以御由海入侵之倭寇；同时，还设置关卡，驻兵检查过往商船，以保地方安全。（参见泉州历史网《泉州邑卫所寨城·巡检司城·鹧鸪巡检司和鹧鹕口城台》） 蟳埔村民滨海而居，靠海为生，渔家及渔商原来就有船上包香火、造金身的形式敬奉妈祖习俗。
明·万历（1573—1620年）间，倭患猖獗，以商、渔民为主，集资在沃中建一小宫供奉海神妈祖。后几经扩建。
清·顺治十七年（1660年），蟳埔顺济宫年久失修颓倾，时泉州水师都司刘盛志驻军村中，献地捐建，名顺济宫，祀湄洲妈祖，成现有规模。顺治十八年（1661年），赐进士出身、文林郎、翰林院编修、晋江人富鸿基（本名鸿业）和进士、北直路隶顺德府节度推官龚九震为此同撰立《钦依泉郡水师都司刘公功德碑记》（今存）。（参见泉州历史网《泉州人名录•富鸿基》）
碑文有曰：
“顺治十七年沃中天妃宫庙倾圮，公来汛捐建，又置义田以祠干春。”
“鹧鸪去城可十余里，山麓垂环，岛屿相望，民庐数千户，衣冠文物辈出，为吾泉巨麓要津。比岁民苦于海，守险者又苦于兵，有水师仁将刘公命汛，约束无毫扰民，桑麻种植，渔佃咸安焉。公署在涂门，往来贸易从公门入者，关市熙然，皆曰此方有仁将在。故公来澳少而民晏如，北直顺天府人也。”
立碑人还有生员八人，居士五人，里老十九人。
清·康熙五年（1666年），蟳埔人远道到莆田湄洲妈祖宫“割香”。
康熙廿二年（1683年）施琅平台前，曾莅宫示签灵应；平台后，康熙廿四年（1685年）敬奉“靖海清光”匾，康熙廿九年（1690年）还重修蟳埔顺济宫。（见下文。参见泉州历史网《泉州人名录•施琅》）
民国廿年（1931年）、1986年重修；2014年又修，2016年竣工，基本保留顺治时期的建筑原貌。
规制
庙宇坐北朝南，现存为两进，中有拜埕，建筑面积400多平方米，总占地面积约1500平方米。
山门古楹联有邑人黄抟扶所书“顺水扬帆，普渡众生登彼岸；济川作楫，长蒙慈母庇邛舟”，黄贻果敬撰并书“顺水行舟坐如天上，济人出险功在海中”等。1986年重修时，山门上还有乡人敬立的“临江古地”题匾1方。（参见泉州历史网《泉州人名录•黄抟扶》）
山门内东墙嵌有2方花岗岩石碑：
一即上述清·顺治十八年（1661年）《钦依泉镇水师都司刘公功德碑记》。
一为民国元年（1911年）临江绅耆同勒之《公禁驳船撞礁不准搬载以绝祸端说》碑，以此防止外来驳船撞礁，乡人争先搬货引起矛盾。碑文较长，摘其要曰：
“……尝有驳舟运货经越乡上舟界，偶遇风浪而撞礁，霎时水灌船舱，人货俱将就溺，呼吸存亡，哀声喊救；乡人临海，自不忍闻，或急驾舟救人，或代搬货。虽期所望获些工资，以酬劳理，甫料货搬移付给，工资不但分毫莫得，而且横送反加，其故何战?
舟子不慎，不认错，则诿罪而陷害吾乡，商人缺本无所归，则籍端而鱼肉吾里。小则诬以货不尅重，苛敷偿人，重则捏以截途抢劫，恩将仇报，因之入衙喊告。官兵临乡致伏，贤良获害，禽犬不宁……
以后凡有驳船撞之，船公同焚毁，指名报官，其货若无主追究，将货充公，所谓祸首作而自爱，良有以也。须遵禁章，勿贻后悔是为说。
另乡中有与人连财及运自己之货，并石湖界外逢有失船，抢取货物，均不在此例。”
宫外石埕的围墙上嵌有“湄云普荫”石刻2方，上刻“已未盂冬”，下刻“黄贻果敬书”。己未年为明•万历四十七年（l619年），应为原刻。墙内壁的一方尚完好，墙外壁一方中已断裂。
大殿面阔五间，进深四间，硬山式。主祀海神妈祖（有大妈、二妈、三妈），配祀观音菩萨、保生大帝•吴夲、田都元帅、康王爷、夫人妈（圣姑妈）、千里眼、顺风耳等。（参见泉州历史网《泉州民间信仰•妈祖、泉州王爷神、相公爷•雷海青》、《泉州道教•宋•吴夲》）
大殿中高悬“靖海清光”木质匾额，上款题“大清康熙二十四年（1685年）”，下款题“提督、靖海将军、靖海侯施琅立”、“岁次庚午年（康熙廿九年，1690年）重修”。原匾在“文革”期间毁，现匾为1990年重修时仿制。（参见泉州历史网《泉州人名录•施琅》）
大殿中还有“灵扬水国”匾额，为民国廿年(1931年)七月印尼三宝垄侨商翁克阶、黄福敬献。
殿中有28首签诗。黄昆成《蟳埔顺济宫妈祖圣签诗探源》指出：“签诗取用二十八宿名称，撰成二十八首签诗”，文中并附有“二十八宿与蟳埔妈祖圣签及其卦象关系表”。
巡香
每年正月廿九妈祖生日，泉州东海街道蟳埔社区都举行妈祖巡香活动。
自清·康熙五年（1666年）到莆田湄洲妈祖祠“割香”后，巡香活动即作为一种祭祀仪式延续至今，以求庇佑渔民出海平安和好收成。过去，在巡香之前，还得先组织到莆田湄洲妈祖祠进香。
巡香队伍前面以锣鼓和鞭炮开道，彩旗队、锣鼓队、寓意扫除不洁的扫路队助阵。妈祖神像坐在金銮中，由数名年青男子前后簇拥抬着，一路摇摇荡荡行进；轿子摇荡得越厉害，越能保平安。参加巡香的信众常有5000—7000人，绵延数百米，跟随妈祖金銮之后；队伍以老、中、青三代蟳埔女为主体，她们头戴鲜花串成的“簪花围”，耳戴丁香坠，穿大裙衫、宽脚裤，手捧神香，成群结队。中、老年蟳埔女常组成腰鼓队、戏剧表演队等方队。队伍所到之处，沿路店面、居民、停泊的渔船均燃放鞭炮恭迎妈祖出巡。
2008年，浔埔“妈祖巡香”踩街民俗活动列为第二批国家级非物质文化遗产。
蔡内顺济宫
蔡内顺济宫，位于洛江区马甲镇蔡内村，在泉州至福州古驿道旁。
蔡内顺济宫依山而建，承接沿海山区、南北信仰，主祀3尊女神：大殿居中供奉天上圣母·妈祖（林默娘），两侧分别是顺天圣母·陈靖姑和衍圣崇福夫人·苏夫人姑，当地俗称“大妈”、“二妈”、“三妈”。此外，宫庙还奉祀舍人爷、总管爷等。
北宋·嘉祐四年（1059年）洛阳桥建成前，马甲泉榕古道是泉州通往福州驿道的必经之地。清·道光《晋江县志》载：“（泉州）其南尤陡绝，势如隔限前后，故曰‘朋山岭隔’。古洛阳未桥时，避险者从此到白虹山，左入仙游以通省会。”
蔡内顺济宫始建于宋末元初，是泉州内陆山区最早的1座顺济宫。时妈祖信仰刚从莆田传播各地，而蔡内村与莆田仙游毗邻，加上附近也有大的溪流，故在此盖宫殿祀妈祖，并奉为“挡景神”。历代几经翻修。（参见泉州历史网 www.qzhnet.com 《泉州民间信仰·妈祖》）
陈靖姑和苏夫人姑信仰何时传入马甲不得而知。陈靖姑是唐代人氏，祖籍莆田（父母为莆田人），在福州出生，在古田成神，被尊奉为“顺天圣母临水夫人”，是“救产、护胎、佑民”的女神，与妈祖并列福建两大女神。苏夫人姑是明·晋江县三十三都紫帽山麓常春乡（今鲤城区江南镇常春村）人，成化六年（1470年）敕封护国卫生夫人。据说，村民没钱为陈靖姑和苏夫人姑另盖宫殿，只能让3位女神共处一宫，因妈祖封号最高，宫殿仍以顺济宫命名。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·苏夫人姑庙》）
2014年初再重修。
大门匾额“顺济宫”，两侧刻“顺天主宰，济世安康”。
明·嘉靖十年（1531年），南安五都麻坑进士、七省巡按陈瑞山曾于宫外树有旗杆和碑刻，今碑座仍存。
重修时杜氏族人收集顺济宫古构件时，发现一块木质签诗牌，牌上签诗27首，系清代进士、晋江凤栖里人（今属洛江马甲）杜中士所撰；重录刻在墙壁上。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·杜中士》）
重修后的宫内石柱上，重雕原来歌颂3位女神的柱联，赞妈祖曰：“自宋迄清，数百年馨名益著；由莆及晋，四六都人物安康。”赞陈靖姑、苏夫人姑曰：“玉尘扫妖象，直如执剑斩蛇，古田陈后；铜符清海路，何异用兵退敌，紫帽苏姑。”
陈厝顺济宫
陈厝顺济宫（明），位于晋江市金井镇陈厝村。2013年2月列入晋江市第四批文物保护单位“沿海妈祖史迹”扩展项目。
修建于明代，单体式双坡硬山顶建筑，方位坐北朝南。镜面墙为砖石混合结构，水车堵上的彩绘精没，翘脊上的剪瓷堆贴异常精美，大门前的台阶为明朝时期遗物。庙宇的前埕中有两根旗杆石。
庙内中央供奉妈祖神龛，两旁有一幅清代楹联：“涉利大川万里帆，墙依觉路；灵分湄岛千秋濯，□奠围江。”神龛上方有一清代本村迁台族人所献的牌匾，上书“世沐恩波”。
顺正府
位于鲤城区浮桥镇黄石村。始建未详。建筑面积100平方米，祀顺正王。