黑色的大地是我用身体量过来的
白色的云彩是我用手指数过来的
陡峭的山崖我像爬梯子一样攀上
平坦的草原我像读经书一样掀过
—— 藏族民谣
信仰的力量是无穷的。置身于这样的人群中，你会慨叹生命中的很多东西。
磕长头
”磕长头”是藏传佛教信仰者最至诚也是最普遍的礼佛方式。磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”；同时口中不断念咒，是为“语”；心中不断忆念着佛，是为“意”。自己身语意至极恭敬虔诚的顶礼上师三宝！
磕长头时两手合十，表示领会了佛陀与上师的教诲加持，触头顶、额间、喉间、心间,表示身、语、意与上师三宝相融,合为一体。信徒们认为在一生修行中，至少要磕十万次长头，叩头时大多赤脚。还有一种更为艰难的叩拜方法，有些信徒面向寺院，每磕一次，移动距离等于身体的宽度。这样绕周长一公里的寺院一周，约需磕头两千多次。叩拜者的手掌和膝盖往往会磨出鲜血。
圣地是置于神圣世界与世俗世界之间的大门，置身于圣地，意味着融入永恒的力量之中。他们已登堂入室，超凡脱俗。
藏传佛教认为，对佛陀、佛法的崇敬，身语意三种方式缺一不可。
磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”敬；同时口中不断念咒，是为“语”敬；心中不断忆念着佛，是为“意”敬。
三者得到了很好的统一。磕长头分为就地、短途（数小时、十天半月）、长途三种。
就地磕头也是一种方式，或于自家佛龛前，或于附近寺庙大殿门前，以一定的数量为限，就地磕头。坚持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕长头，一般是围绕寺院、神山、圣湖、圣迹磕头一周，少则几个小时，多则十天半月。
长途磕长头是指行不远数千里，历数月经年，风餐露宿，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，执著地向目的地进发，比如很多朝圣者选择磕长头走过318川藏线。虔诚之至，千里不遥，坚石为穿，令人感叹。
大昭寺·磕长头的人
大昭寺之所以成为藏民信众的佛土，是因为大昭寺内供奉着文成公主当年带去的释迦牟尼12岁等身像。这尊佛像被称呼为觉沃仁波切，相传为释迦牟尼佛在世时，其弟子按佛陀12岁时形象塑造，并由佛陀亲自开光，朝拜大昭寺内的12岁等身佛就如同亲见佛陀一般。
每天清晨，晨雾尚未散尽，在一片雾霭朦朦中，寺前香火缭绕，众多信徒无论酷暑严寒，忍饥挨饿，一步一个长头磕到大昭寺觉沃佛前，就是为了表达他们对自己信仰的极度虔诚，其中有些人甚至抛尸荒野也在所不惜。有些信徒，终其一生只有一个愿望，就是能亲自到觉沃佛前，祈求佛陀的加持！。
时至今日，每天仍有数以千计的信徒在这尊佛象前顶礼膜拜。信徒们虔诚的叩拜，每一个头都毕恭毕敬，每一个头都浸染着信仰。
寺前的青石地板被信徒的身躯磨擦得象镜子一样光滑，那道道等身长头的深深印痕，期盼着能将他们的身体在执著中变得圣洁，将他们在虔诚中引向佛国净土。
在大昭寺门口充溢着浓烈的酥油香味，伴着藏民吟诵六字箴言的呢喃声，汇入朝圣的人流中，大昭寺窄窄的巷道犹如穿越时空的隧道，把我们这些来自尘世的凡夫俗子引入神秘的藏传佛教世界。
天越来越阴，眼看就要下雨！磕长头的藏民丝毫不为所动。
为保护手，手上有防护的设备，磕长头时一般不穿鞋。
此时你也会仿佛被此中氛围浸染，像一个虔诚的藏传佛教徒般，紧跟着转经的人流以顺时针的方向围绕着千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上时不时的是磕长头的老人和喇嘛，满是岁月印记的脸上布满的只有虔诚和庄重，一步一磕头，伴随着口里念诵的经文，坚定的朝着远走去......................
长途磕长头
在西藏，沿途经常可以看见一群群磕着长头去拉萨朝圣的藏民。 每次看到磕长头朝圣的人们时，心灵都受到强烈的震撼。
这三位瞌长头的藏民来自青海，他们一路磕着长头去拉萨。
“磕长头”为等身长头，五体投地匍匐，双手前直伸。每伏身一次，以手划地为号，起身后前行到记号处再匍匐，如此周而复始。
磕长头的信徒遇河流，须涉水、渡船，则先于岸边磕足河宽，再行过河。晚间休息后，需从昨日磕止之处启程。虔诚之至，令人感叹。
磕长头的信徒绝不会用偷懒的办法来减轻劳累，遇有交错车辆或因故暂停磕头，则划线或积石为志，就这样不折不扣，矢志不渝，靠坚强的信念，步步趋向圣城拉萨。
这三位磕长头的信徒中最年轻的一位，以前总以为瞌长头是年长之人的事，想不到瞌长头的队伍中也有很多年轻人！
磕长头的信徒手戴护具，膝着护膝，前身挂一毛皮大围裙，沿着道路，不惧千难万苦，三步一磕，直至拉萨朝佛。看看他们手上、前臂、和身体的护具。
拉车的是他们的“后勤部长”专门负责生活。
“后勤部长”是不磕头的，他的小车上装载着烧饭的炉灶，被褥帐篷等生活必需品，他会先行到达前面宿营地，搭好帐篷，烧好茶水和饭，等候那些磕长头的同伴们。
这支小队伍，日复一日，月复一月的向拉萨进发，据说：有的要几个月、甚至几年才能完成朝圣之举！
图·那些磕长头的人
为什么要磕长头？
不为别的，只为心中的信仰！
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