都说许多风景在节假日里被人山人海给挡住了，人声鼎沸的喧闹，也打破了江南水乡往日的宁静，但为了让早就熟悉的木渎不再忘却，我们还是踏上了说走就走的旅程。通过高铁转地铁，来到了这个苏州城西南、太湖之滨的木渎古镇。
距今2500多年的春秋晚期，吴王夫差筑姑苏台、馆娃宫，越国大量的木材便泛江过海而来，“三年聚材，五年乃成”，以致“积木塞渎”。因为木材的源源不断，密密匝匝，很快就把灵岩山下的河流港渎给堵塞住了，这就是所谓的“木渎”。
木渎之名，始见于北宋《元丰九域志》，明清时为吴县六大名镇之一，享有“吴中第一镇”的美誉。沈钦韩《木渎桂隐园记》云：“木渎自唐以来，人物浩穰，农贾凑集，虽名曰镇，其实县也。”清代的康乾两帝多次到木渎，甚至为了给乾隆留下江南记忆的备份，徐扬专门绘制了一幅当年姑苏繁华风貌的写实图卷《盛世滋生图》（又名《姑苏繁华图》），画面自灵岩山起，一路向东，湖光山色、茂林修竹、水乡田园、小桥流水、社会风情跃然纸上。木渎古镇恬然于山水之间，几乎占了全卷的三分之一。当年热闹的景象就让人惊叹不已，而我们今天所看到的，更是琳琅满目，繁花似锦。
名山环抱看不够
木渎古镇，四周名山拱列如屏，叫得上名字的大小山体就有20多座。“一座座青山紧相连”。东南部主要有万禄山、花园山、姑苏山、尧峰山、凤凰山，中部有灵岩山，北部主要有天平山、金山，西部主要有穹窿山、焦山、五峰山、马冈山、蒸山、雅宜山，西北部主要有天池山、花山等。群山连亘，纡曲幽深，山势绵延，风物清嘉，青松苍翠，万木葱茏，素有“秀绝冠江南”之誉。
穹窿山，位于木渎古镇的西部，此山翘然，特出众峰，自古就有“吴郡名山第一山”之称。穹窿山东侧乌龟墩出土的新石器时代陶片告诉人们，距今7000多年的马家浜文化时期，木渎的先民就在此繁衍生息。穹窿山顶上的藏兵洞，相传是伍子胥训练吴军水师处。穹窿山茅蓬坞，据说“兵圣”孙武曾在此“辟隐深居”，《孙子兵法》就是在此地诞生。秦台山巅上“秦台”两个摩崖石刻大字，向人们讲述2200多年前“千古一帝”秦始皇巡游到木渎，登山眺望湖山胜景的情景。清《穹窿山志》记载山上的国师龛留下“乃汉留侯从赤松子采赤石脂于此”，说明“汉初三杰”之一的张良也曾到过穹窿山。史学家司马迁为撰写《史记》千里迢迢来到木渎，登姑苏台之废墟，眺望五湖之烟波，发思古之幽情，叹风景之美妙。
据史料记载，明朝初年的“靖难之变”中，建文帝朱允炆的下落，一直是个难解的谜。有人说漂洋出海，有人说被大火烧死，也有人说逃亡到了穹窿山。明人张有誉《积翠庵记略》中云：“吴诸山惟穹窿最为深厚，唐之韶国师，明之姚少师道场在焉。相去数武有皇驾庵一片地，尤称隐僻。庵以皇驾名者，传建文帝逊国，曾税驾于此也。”就是说建文帝趁后宫大火混乱之际逃离京城，祝发为僧，归隐穹窿，因为税驾在此，所以又把建文帝当年藏匿的积翠庵，称为“皇驾庵”。
“黑衣宰相”姚广孝早年就在穹窿山茅蓬坞当和尚，清乾隆《吴县志》载“姚广孝初出家居此”，明洪武六年（1373）被征召入京，主持庆寿禅寺，日后成为辅助朱棣夺取王位的第一功臣。明永乐十四年（1416）回到穹窿山茅蓬坞穹窿禅寺重操旧业，因为这儿离驾庵不远，当他发现了建文帝及其近臣在此落荒，出于内疚之心，挺身而出，想方设法加以保护。章太炎曾为茅蓬坞里穹窿禅寺壮哉楼撰联云：“燕飞来，兢啄皇孙，后嗣休随和尚去；龙角葬，当致天子，此中惟许法王居。”其中“燕”，指燕王朱棣；“龙角”，指拈花寺后面的坟；“法王”，指姚广孝。也就是说当年建文帝逃到穹窿山，藏在穹窿山，死在穹窿山，葬在穹窿山，对此姚广孝是绝对的知情者和全力的保护者。张一廖对《逊国诸臣录》的记载也深信不疑，著文称：“税驾穹窿时，九人俱在，孤忠苦节，上比夷齐。”
上海学者徐作生对此也矢志不渝，多次到穹窿山踏勘调查，还绘制《明惠帝出亡穹窿山示意图》，先后发表了《明惠帝出亡穹窿山新证》《明惠帝出亡穹窿山补证》等论文。基本结论：建文帝在燕兵攻破南京之前，装扮成僧人，由地道逃出京城，在僧录司溥洽的帮助下，乘船从太湖来到溥洽早年出家的地方——洞庭西山的普济寺。之后，移居穹窿山驾庵。也就是说，建文帝之所以得以逃脱，与僧录司溥洽这个自己信任的重臣鼎力相助有关。后来永乐皇帝逮捕了溥洽，也间接证明了这一点的可靠性。
明永乐二十一年（1423），建文帝病殁，葬在拈花寺后面的山包上，就是当地人称的“皇坟”。我们去看时，发现这个山包周边草木茂盛，只有皇坟上面枯萎一片，也许是因为下面被掏空了，没有水分支撑所致。据说徐作生还曾发现御池、御池桥、神道等遗址遗物。2006年，苏州周姓居民公开自家祖上珍藏的两根长7寸半的古代指甲，据说是建文帝的遗物。究竟穹窿山是不是建文帝的税驾之处，至今未有定论，但作为一家之说，也确实为这座名山增添了一道神秘的色彩。
灵岩山位于木渎古镇西北，因山上多灵芝石而得名。“灵岩奇绝胜天台”，这个“吴中第一峰”上的许多古迹，都与吴王夫差和西施的故事有关。据《吴越春秋》载：“阖闾城西，有山号砚石，上有馆娃宫。”“娃”是吴人对美女的称呼，“馆”是供宿供膳的意思。馆娃宫就是吴王夫差为专宠西施而建的豪华宫殿，说白了，就是他金屋藏娇的地方。遥想当年，馆娃宫龙阁凤楼，铜钩玉栏，花遮柳护，金装玉饰，富丽堂皇，纸醉金迷，歌舞不绝，笑声不断。吴王不理朝政，每日沉湎于西施的温柔之乡，甚至为了取悦美人，还别出心裁地建起了“响屐廊”。先将廊下岩石凿空，铺以大缸，覆以厚板，西施和宫女们穿着木屐在廊中行走，发出铮铮响声，如敲木琴，博美人们哈哈大笑。
吴王大兴土木之际，却是越国练兵备战之时。“吴王事事须亡国，未必西施胜六宫”“半夜娃宫作战场，血腥犹杂宴时香”，越王勾践卧薪尝胆，最终还是打败了吴国。当年风光无限的姑苏台和馆娃宫，也被勾践付之一炬，一把大火烧个精光。现存灵岩山的遗迹所剩无几，主要有“玩花池”，传说是夫差专为西施赏荷而凿；“吴王井”，传说西施常在此对井梳洗，以水为镜；“智积井”，水质甘甜清洌，不竭不溢；还有“玩月池”，传说因西施懒于仰首望月，吴王便命人开塘，让月亮倒映水中。除此还有“西施洞”“琴台”“披月台”“望月台”“佛日岩”“献花岩”等，人们津津乐道于这些“无”中生有的传说，既是对历史遗迹的探疑，也是对历史沧桑的感叹。
七子山位于木渎古镇东南，主要是因为山上有七个土墩而得名。据说这七个土墩是当地人家埋葬七个儿子的地方，我们在句容、溧阳一带的山坡上，也看到过这种类似的土墩墓。也有人说，这是军事设施，因为土墩内部都是用岩石砌成的坚固石室，像是卫戍部队的藏军之处。还有人说这是人类最初活动的场所，这里面散落着许多瓶、罐、簋、豆、壶、盂、坛等原始青瓷和几何印纹陶生活器皿，还有木炭、红烧土块、禽兽骨、烟炱以及类似灶具等人类活动的遗迹。更有人说，这是举行祭祀的地方，因为在石室内发现许多古人祭祀的器物。如此众说纷纭，确实难衷一是，但不可否认，这七个土墩的建筑技术已经达到相当惊人的程度。
天池山北的贺九岭，有“江南孝道第一山，九九重阳发源地”之称。相传吴王阖闾在攻打越国时，被越国大将灵姑浮砍去一个脚趾头，最终因伤势过重不治而亡。夫差无法接受这样残酷的事实，心中满贮着对父亲的思念。伍子胥有感于夫差这份难得的孝心和报仇雪恨的急切之情，就想利用这个机会，把大王的孝道推向全国，坚持以孝为本，激发家国情怀。于是，伍子胥便在天池山北的小山岭上，建起了一座神庙，供奉吴王阖闾的神位，同时两边摆放100把座椅，从吴国上下挑选100位老寿星就座。重阳日那天，夫差率大臣到此叩拜，并向100位寿星表示祝贺。伍子胥趁机向百姓进行鼓动，大王将自己对先王的思念转化为对全国老人的敬重，希望全民也要能够如此效行，要把对老人的孝心不断升华为对国家的忠心。老寿星们听后群情激奋，决心教育子女，奋发图强，为国效力。小山岭因此一举成名，被当地人称为“贺九岭”。今天的重阳节也来源于此，从此之后，每年的重阳日便成了敬老日。
名河交汇叙不停
木渎古镇的水资源异常丰富，河浜180多条，水网密布，河流纵横，有采香泾、向阳河、南街河、下沙塘河、白塔河、长浜河、官桥塘、寿桃湖等，它们来自四面八方，长年累月地滋润着这片神奇的土地，其中起主导作用的还是胥江和香溪。
胥江又名胥江河、胥口塘。胥江据说是由伍子胥率众开凿的，也因此得名，堪称中国历史上第一条人工运河。它是太湖东西向主要出水河道。西起胥口（今苏州太湖国家旅游度假区香山街道）的太湖，经木渎古镇，至苏州虎丘区横塘，与京杭大运河相接。香溪是从灵岩山上下来的一条溪流。据说西施当年见此就会想到自己家乡的苎萝溪，夫差闻后，赶快命人剜剔岩窦，疏导泉源，把小溪引入宫中；西施与宫女们经常到溪边沐浴洗妆，随着脂粉水流入溪中，满河生香，经久不退，因而称为香溪。据《续吴都文粹》卷十一云：“香水溪在吴故宫中，俗云西施浴处。一云吴王宫人洗妆于此，故又呼为脂粉塘。”
胥江从古镇西南流入，香溪从古镇西北流入，这两条河流都穿镇而过，是古镇的重要水源，它们在斜桥下碰头，汇成一流，构成了全镇水道的“人”字形结构，但当我们爬到山上俯瞰，发现这“人”字边上，还有两条非常明显的支流，就像是一道长横，插在“人”字的中间，“人”字的头顶上还有一条短横也若隐若现，不注意观察看不到，但它确实存在。这样看来，全镇的水道又是一个“天”字形的结构。不管是“人”字，还是“天”字，这都是不同角度的观感，但这并不妨碍它们恰好隐喻了古镇天人合一的前世今生。我们看到，全镇的街、巷、房、桥、埠等都因河道蜿蜒，被巧妙地结合在一起，形成江南那种生于自然而又隐于自然的典型景观。“天”代表着自然，“人”则代表着需求，“天人合一”就是自然与需求融会贯通、水乳交融，“君到姑苏见，人家尽枕河”。水是生命之源、劳作之需和交通之便，人们也必须适应水的自然法则，顺势而为，乘势而进，人水一体，息息相通，归根复命，相依为命。“淘尽了世间事，混着滔滔一片潮流”，是喜，是愁，河水理得出欢笑悲忧，是怒，是哀，河水分得清是非得失。因此，天人合一不仅仅是一种回归大道的哲学概念，更应该是一种活色生香的生动故事。
据说，“斜桥分水”是木渎十景之一，即胥江和香溪两条河流在斜桥下交汇时，形成一个泾渭分明的奇特现象，香溪水较为清澈，胥江水略显浑黄，两者怎么也融合不到一起。至于胥江水为什么会如此浑黄，当地人告诉我们，当年夫差在打败了越国之后，伍子胥一直坚持要把勾践杀掉，这样可免后患，但因为勾践给夫差送来了绝世美女，他对此每每王顾左右而言他。有次夫差与西施正在玩乐，伍子胥又来劝谏。西施对夫差说：“伍相国一直主张灭越，大王为了国家的利益，干脆把我这个越国人杀掉吧。”说完声泪俱下，哽咽不止。夫差因此恼羞成怒，当即赐死伍子胥，老相国悲愤交加，引剑自刎。传说伍子胥死后，他的尸体被装在鸱夷革中，投入胥江，原来清澈的江水就因此变得浑黄了，与吴宫流出的香溪水相比，显得一清一浊，相交却不相融。据说这浑黄的江水是伍相国不散的冤气染成的，他死了也不愿与西施的香溪同流。为了验证此种说法，我们来到实地进行考察，但看到的景象却大相径庭，并没有发现那种水火不容的此疆彼界，哪怕是在近处仔细观察，还是看不出明显的分界线。时间也许能够模糊彼此的界限，但绝不可能模糊是非的界限。这也就难怪当地人要在横跨胥江的邾巷桥刻上这样一副桥联：“吴越千年分清浊，香胥两水汇一流”，不仅希望这种分水奇观长在，更是希望子孙后代牢记历史。
名园次第赏不尽
木渎有着得天独厚的自然条件和地理环境，历来都是致仕官僚、富商文人建宅筑园、退隐休养的理想之所。明清时期，木渎先后建有凝翠楼、秀野园、萧萧斋、茧村、尧峰山庄、石坞山房、水木明瑟园、耐久园、乐饥园、二弃草堂、灵岩山馆、遂初园、怡园、虹饮山房、潜园、端园、息园、古松园等30余处园林山庄，素有“园林之镇”的美誉。“苏州园林甲天下，三分秀色在木渎”。既然到了木渎，就不能放过难得的机会。我们前去游览了严家花园、 虹饮山房、榜眼府第和古松园4处古典园林。
严家花园在木渎镇山塘街王家桥畔，门对香溪，背倚灵岩，依山建屋，依水造榭，精巧雅致，幽深婉约，“虽处山林，而斯园结构之精，不让城市”，“清幽之趣，为园林翘楚”。“严家花园”最早名字叫竹啸轩，它的主人是沈德潜。这位大学士自小就是“神童”，精擅诗文，享誉江南，然而科举屡试不第，屡战屡败，57岁那年从苏州葑门迁居木渎山塘街，全心苦读，执意科举，不知的是木渎的天地有灵，还是木渎的山水含运，他在搬来后的第九年就乡试中举，后又考中了进士。在入仕朝廷之后，他把自己苦心经营的竹啸轩交给儿孙们打理，但他们很不争气，每况愈下，传到章寿五手里，已经百孔千疮，因家道中落，无力修治，只得任其坍塌破败。乡绅钱照见此情景，从章寿五手中买下了竹啸轩，又花巨资进行抢修。因钱照字端溪，改名为端园。后来钱氏家人因生活窘迫，又转卖给了木渎首富严国馨。严国馨得此园后，专门聘请香山名匠姚承祖率良工进行重葺，在保留原有建筑的基础上，更加细致地描绘了春夏秋冬四季的不同风情，让时间通过不同景色的变化在不同的空间中直接流动起来，可看可赏，可游可行，可惊可喜，徜徉其中，一次可以走完三百六十五里路。时值开园之日，严国馨请示老太太，“您给新园起个名吧。”老太太说：“这座园子以前住过很多名人贤达，我很羡慕他们，那就叫羡园吧。”儿子肯定唯命是从，但当地老百姓对此并不买账，这名字太雅了，有点拗口，还不如直接叫严家花园来得顺溜！于是，这座园子便有了一雅一俗两个名字，两块匾额都挂在了园门的上方，“严家花园”为翁同龢所题，“羡园”出自赵朴初的手笔。
虹饮山房位于木渎山塘街，这也是一个大名鼎鼎的园林。主人是清初木渎文人徐士元，他平时酷嗜酒，常和朋友一起推杯换盏，而且酒量大得惊人，号称“虹饮”，“虹所饮者，桥下之香溪也”，又因宅园毗邻虹桥，“近水楼台先得月”，因此而取名。徐士元一生追求功名不成，却没有因此放浪形骸躺倒躺平，依然喜欢居家读书，常年埋头在古书堆里，酿就了书香味，浓厚了书卷气，其审美理想也愈发变得和谐合理。
虹饮山房由秀野园和小隐园两座明代园林联袂而成。中路为门厅、花厅和古戏台，建筑体量宏大宽敞。“溪山风月之美，池亭花木之胜”非其他园林所能比。这里既有江南文人园林的秀气，又兼北方皇家园林之大气，于大开大合之间，尽显宦家之气度、幽人之韵致，别出于苏州园林一贯之精致传统，为南北园林不同文化风格巧妙融合于一体的杰出典范。步入其中，处处是景，移步换形，楼台亭阁，飞檐翘角，池水清清，绿草茵茵，远景近借，古刹辉煌，宝塔巍峨，山黛林秀，田园村舍，让人大饱眼福。真的没想到，这位科场失意的读书人，在园林的塑造中竟如此得意、如鱼得水，凭着淳朴的天性和豁达的情怀，梦想发于胸臆，才情见于妙思，竟毫无顾忌、大刀阔斧地挥洒在这片充满诗情画意的私家花园里……
对于这些前尘往事，乾隆并不了解，他与这个落第秀才原本风马牛不相及，但历史往往就会在某个不经意的瞬间，把看似“八竿子都打不到”人和事，能够莫名其妙地