2019年08月17日 10:30:50 | 拉萨生活网
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西藏，
朝圣者心中的净土，
它的一切都带有浓郁的宗教色彩，
在藏区，
你见到的任何一件貌似平常的东西，
里面或许却隐含着无数值得破解的秘密。
它可能是一张唐卡，一个擦擦，
又或者是一幅壁画。
这些打着藏地印记的符号，
凝聚了藏族同胞们千百年来的智慧结晶，
凸显着藏人的虔诚与专注！
唐卡
天人合一的杰作
唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。“唐”指广袤的空间，表示容纳一切；“卡”表示在光滑、干净的地方追求极致的圆满。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，堪称藏民族的百科全书。
唐卡具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界：颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料，以示其神圣。
这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，仍是色泽艳丽明亮。因此被誉为中国民族绘画艺术的珍品，也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。
制作唐卡是一个复杂精细的过程，制作一幅唐卡用时较长，必须按照经书中的仪轨及上师的要求进行，包括绘前仪式、制作画布、构图起稿、着色染色、勾线定型、铺金描银、开眼、缝裱开光等一整套工艺程序。每一个步骤都得慎重，不然一笔画错全图前功尽弃。
唐卡作品欣赏
▲大威德坛城图
▲黄财神图（黑唐）
▲长寿三尊图
▲黄财神图
▲妙音天女图
▲释迦牟尼师徒三尊图
擦擦
复制文化的巅峰
擦擦本是古印度中北部的方言，意为“复制”，指的是一种模制的泥佛或泥塔。擦擦历史久远，意大利藏学家图齐在《西藏考古》一书中论证，擦擦是由古印度石板塔腹内置放圣物的风俗演变而来。而擦擦真正获得发展是在经历了藏传佛教前宏期的传播和后宏期的发扬光大以后。
凡是用凹型模具翻制的泥质小佛像，只要属于藏传佛教系列，均称为“擦擦”。由于材质不同，擦擦分为很多种：
▲五世达赖喇嘛阿旺·洛桑嘉措尊者所制“金刚手菩萨”
骨擦
骨擦的最明显特征是背面大多印有藏文的字样或是其他印迹标志。骨擦多用象征佛衣的红布或黄布逐个包裹，当然，也有佛教徒将骨擦作为护身符带在身上的。
▲十世班禅额尔德尼·确吉坚赞大师所制“释迦牟尼佛”
布擦
那些浸透活佛精血的盐巴和药物与采集的净土糅合，制成的擦擦为“布擦”，“布”即法体之意。布擦是擦擦中最为名贵的一种，主要用作护身符和供奉膜拜，过去一般只有大师的家人、侍从、高官贵族才可获得此宝物。
▲十世班禅额尔德尼·确吉坚赞大师所制“绿度母”
药擦
用各种名贵药材制作的擦擦俗称“药擦”，过去只有西藏亚东东嘎寺内的亚东格西活佛制作这种擦擦。它的形状与一般擦擦没什么区别，只是颜色稍显紫红，形象多为宗喀巴像。在藏区，“药擦”被视为神物，能治很多病症。但经过科学分析，“药擦”的主要功能还是在于排毒消炎的方面。
▲泥擦 莲花生大师与印藏二明妃
铅擦
铅擦的来头也不小。千百年来藏民族都以狩猎放牧为生，然而佛教教义提倡的却是普度众生，因而藏民不得不一边杀生一边赎罪。在藏区，猎人们到了晚年，为了洗清自己猎杀生灵所犯下的罪孽，便将打猎的枪支、刀具送往寺庙，示作归属神灵，再将狩猎的铅弹熔化浇铸成擦擦，供放到神山圣地以示放下屠刀。
▲泥擦 金刚萨埵
除了以上所提到的擦擦，在藏区还有一些鲜为人知的擦擦。“眯抵擦”，修道之人在不得不杀死作恶之人后，为了洗清罪孽为自己而作的。而“益西门”擦，是西藏历史上一种最为神奇的擦擦。据说，它是那些具有特异功能的高僧们用法力之火烧成的。而“益西门”正是自然之火的意思。
▲泥擦 十座佛塔
▲泥擦 十座佛塔俯视
▲泥擦 绿度母
▲泥擦 如来八塔
▲药擦 时轮金刚
▲泥擦 狮面空行母
▲泥擦 西方极乐世界圣众
▲泥擦 弥勒佛
壁画
画在墙上的历史
壁画在藏语里叫“第日”，是西藏传统绘画的主要类别之一。西藏壁画构图严谨、均衡、丰满，布局上疏密参差，以虚记实，活泼多变。其所需的颜料内均调入动物胶和牛胆汁，以保持色彩鲜艳，经久不褪。
▲桑耶寺鸟瞰
桑耶寺是西藏的第一座寺庙，距今已有1250多年的历史。相传，赤松德赞请来莲花生大师为其建寺传法后，为了满足国王急于见到寺庙建好后景象的迫切之心，莲花生施展法术，在自己的手心变幻出了寺院的幻影，赤松德赞见此景大惊，惊呼：“桑耶！”于是得名“桑耶寺”。
步入寺内，第一眼看到的永远是那惊艳绝伦的壁画。寺院是壁画聚集之所，在每一个或大或小，赫赫有名或默默无闻的西藏寺院里，其墙上的壁画都会给人带来极大的视觉冲击。而桑耶寺的壁画绘的却是西藏的历史。
桑耶寺的中心是“乌孜”大殿，它的中层廊道的墙壁上绘有被誉为西藏的“史记”的大型壁画。壁画所绘内容从远古传说的罗刹女与神猴成婚，繁衍了西藏这块土地上最早的人类，到上天迎请第一位吐蕃赞普聂尺赞普；从佛教始传入西藏、松赞干布统一西藏、藏王墓分布示意图、迎请尼婆罗尺尊公主和唐朝文成公主、大昭寺的兴建、唐朝金城公主进藏、桑耶寺的兴建，到莲花生入藏，再到宗喀巴创立格鲁派、九世达赖喇嘛业绩。整整92米长的画卷，勾勒出西藏自远古到近代的发展脉络，即便是在古今中外壁画史上也属罕见。
西藏的壁画人物多样、姿态万千，一个神态一个动作都是那么的传神。游走在这样巨幅的画廊中，认真看着画中的每一个人物，他们仿佛在人们虔诚的目光中轻舞。各种鲜明的色彩在人们的脑海中晃动，仿佛在向我们述说古老的故事。
用墙壁记录历史，用壁画表现历史，桑耶寺壁画已不单单是件艺术品，它是活着的历史，偏置于那静谧的一隅，日复一日地讲述着这座古老寺院所承载的厚重的文明。
除此之外，在当地流行的辟邪七宝，更是让人急于揭开它们的神秘面纱。
天珠
天上掉下的神石
天珠藏语叫（si ， 斯）汉语译为“斯”或“瑟”，又称“天降石”。在《藏汉大辞典》里天珠的解释为：“亚玛瑙，猫睛石，一种宝石，俗称九眼珠。入药能治脑溢血” 。
▲至纯达洛双虎纹天珠
西藏的天珠是佛家的宝物之一。西藏先民认为天珠是神创造的超自然之物，属于“天神”的宝物，因为出现了缺陷，被贬降到人间，后被藏族发现，西藏人至今仍认为它是“天降之石”，并赋予了其各种神秘的意义和神奇的传说。
▲两眼如意天珠
天珠有极强的磁波，有天然形成的规则图案，以眼球形为主，辅以三角形、四边形等，据称可辟邪。
▲至纯金刚佛眼三眼天珠
▲至纯四眼天珠
▲至纯小六眼天珠
▲莲花天珠
▲天地眼老天珠
▲天然羊眼天珠
▲九眼石页岩九眼天珠
天铁
驱邪治鬼的徽章
天铁是一种金属饰物，材质主要是金、银、铁，或是各类的合金；在藏人的心目中，天珠与天铁，都被看成是有驱邪治鬼的功能。许多藏族人相信，西藏天铁蕴含了强大的能量，蕴藏着无与伦比的力量，可以起到抵御灾害、庇护等作用。
在藏族地区还有一种说法，某些藏族古老家族都有自己的徽章、旗帜、属于家族独有的纹饰。因为战争，那些家族常常整族整族地被灭掉，他们的徽章散落在高原上，掩埋在草丛中。被后来的牧民发现时，人们无法辨认出这是什么，便认为这是从天上掉下来的，是上天的恩赐，并把那些家族的族徽如护身符一般收藏起来。那些族徽，也就是人们常说的天铁。
嘎乌
护身装饰的宝盒
嘎乌是一种金属宝盒，选用金、银、铜、锡等材质，盒上常有镶有绿松石、珊瑚等半宝石。常见于西藏佛像的胸前，是一种可以互扣的盒状物。现已成为藏族女子必不可少的重要饰物，认为佩戴上它可以护身。
佩戴嘎乌，一方面有护身的意思，另一方面也有装饰的意思。因此，藏民多在出门时佩戴。
嘎乌的形状不一，一般为银质或铜质，里面装有佛像或堪布、活佛、喇嘛的神物以及护身符等。
九宫八卦牌
三地的镇宅妙宝
九宫八卦牌是一种咒轮牌，传说是莲花生大士聚集梵、藏、汉三地破除各种凶煞的镇宅妙宝而成。它的外圈是十二生肖，中圈是八卦，内圈是九宫，代表着梵、藏、汉的文化交流。
绿松石
庇护平安的珠宝
西藏的任何一件珠宝玉器都可能含有绿松石，因为绿松石象征天，金黄色的琥珀象征地、山珊瑚则以血红代表人。整个看，绿松石、琥珀、珊瑚是代表“天、地、人”三种宝石，也是我国藏族同胞不可或缺的护身宝石。
绿松石在我国的藏地文化中占有非常重要的地位。藏族人民认为绿松石是神的化身，象征着威严与吉祥，经常将其用作佛像上的装饰，甚至被装饰在第一个藏王的王冠上，足见它被重视的程度。藏族人民认为绿松石可以庇护平安，带来吉祥。
蜜蜡
辟邪趋吉的化石
蜜蜡是数千万年前的树脂被埋藏于地下，经过一定的化学变化后形成的一种树脂化石，是一种有机的似矿物。藏民对蜜蜡的喜爱程度仅次于绿松石，他们会用大块的蜜蜡来装饰自己的头饰、项饰、等等，可以毫不夸张的说，蜜蜡也是藏族历史的缩影之一。
在藏传佛教中，蜜蜡作为“佛教七宝”之一，常被用来做佛珠，他们认为它有通灵的神力，用来做念珠和护身符，有强大的辟邪趋吉功效。
珊瑚
平息风浪的瑞宝
藏族人对红珊瑚有着独特的情感，认为红珊瑚是祭佛的吉祥物，常用珊瑚来制作佛珠或者装饰佛像等。红珊瑚在西藏非常盛行，它是藏族同胞们的珍贵装饰品，特别是在一些重大节日、重要场合人们会盛装佩戴红珊瑚饰品出席。
珊瑚也是“佛教七宝”之一，自古被视为祥瑞幸福之物，故又称“瑞宝”。它代表了高贵与权势，且具有降魔、安神的作用，是充满了灵性之光的圣物。在西方，珊瑚也是航海人的护身石，被视为辟邪除魔的宝石，远航的人们相信珊瑚能平息风浪，故其倍受尊崇与喜爱。
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