云顶山名，源于唐天宝末，因唐明皇玄宗入蜀而来。《蜀中广记·名胜》引用《天宝西幸略》里的记载， 阐释了云顶山名的由来。“唐明皇至剑门山，神见形迎驾，称姓李氏。后陟武担东台远望祥云紫气盘结空界，问左右曰‘此何处？’对曰‘石城山’。乃悟山神扈卫之意。遂改云顶为慈云焉。”《舆地纪胜》里有更为详尽的介绍：“云顶山神。山去城十五里，神姓李名遂。按景祐四年魏生记云，天宝十五载，明皇幸蜀，及剑关，而山神乃肆谨焉。帝问：‘何以阴德能诣禁闱？’奏云：‘石城山神李氏也。’石城，乃云顶旧名。驾至蜀，乃备礼封赠。”《宋高僧传》记述云顶山高僧 释代驾的传略里，也有近似文字。考诸典籍，石城山神，即蜀中成汉景皇帝。综合以上文献，可以归结为：安史之乱时，国都长安岌岌可危。大唐天子唐明皇带上扈从匆匆踏上去蜀中的逃亡之路。在剑门关夜梦石城山神护佑，但不知石城山在何处。到成都后，于武担山向东观望，见山形隐约，紫云缭绕，问随从是何处，而知是剑门关梦中的石城山。遂拜神石城。就因唐明皇问紫云缭绕是何处，而得名“ 云顶山”。
胜景云顶
关于云顶山的美，历代骚人墨客多有吟咏。五代十国的吴昊《创筑羊马城记》“树遥云顶，气郁金堂，雨收而迭嶂屏新，霭薄而重峦画暗。”北宋宰相王钦若写《云顶山》“石城松柏锁烟霞”。北宋状元冯时行《留题云顶》“山如虬龙来，渴饮金渊水”。北宋书法家薛绍彭《云顶山诗》“山压众峰首，寺占紫云顶”。南宋进士吕陶尤善诗文，官至太原府判官，曾作怀安军监税官，流传下7首云顶山诗歌，其中1首对云顶 山美景描摹得淋漓尽致：“地峻山形壮，周遭尽胜游。抱岩如拱手，转岭似回头。老木凌空迥，浓云覆石幽。朝阳千里快，暮雨数峰愁。涧底猿随鹿，松颠鹤胜鸥。香花开静宇，烟火认他州。宝翰中朝锡，神灯半夜留。势容逋客恋，景许化工偷。雪色连年贮，岚光几院收。仙葩多踯躅，野果号猕猴。法印传无碍， 禅机问即酬。丛林分径路，莲社得朋俦。眼远层霄阔，心澄外物浮。登临豁尘抱，今古信悠悠。”
金堂云顶山一角（图片来自搜狐网）
金堂有八景，其中三景都与云顶山有关。
“金船檥峡”，云顶山脚下沱江里有大石若船，檥泊峡岸。传说李八百的女弟子得道后，驾着仙槎来到这高山峡口之处，翩然腾空仙去，飘入云顶山上隐隐的白云之中，仙槎便化着这巨石。西汉扬雄的《蜀记》就有记载：金泉县“古有金船沉江之东岸锐底，民于水中往往见之。”
“圣灯朝佛”，与云顶山隔江相距40余里，有圣灯山。春夏时，夕阳初坠，烟雾迷蒙，远远有灯现。或 一二点，或分为数十点。聚散随风，明灭无定。常见自北而南，辉辉岩岫间，至云顶山佛寺而止。次日， 老僧常于殿中拾之，却是一碧色树叶。
“云顶晴岚”，是金堂蔚为壮观的一道美景。龙泉山脉从金堂北面逶迤而来，行至沱江两岸，突然奇峰耸起，层峦叠嶂。山巅列石数重，悬崖似壁，状如城垣。山上林木蓊郁，风光秀丽。大小云顶古柏千余亩，枝繁叶茂，苍劲挺拔。银杏、桫椤、红豆木、楠木、金锋等珍稀古树间杂其间。长年烟霭迷蒙，抓一把风也能捏出水滴。云雾起伏涌动，林中珍珠撒落，泉水叮咚；殿宇缥缈，山峰隐现。缓行山间，仿佛走进蓬莱胜景，翩然若仙。跳出山外，远处仰望，“奇峰插汉，霞卷云飞，岚翠欲滴”。尤其夏日，骤雨初歇，红日斜照，初见如丝如缕，袅袅娜娜，轻缠树丫；继而聚丝成团，娉娉婷婷，蒙络树冠，接着越聚越多，连接成一抹绕在山腰。云上受了日照， 泛着红光，寺庙的飞檐从密林挑出，琉璃在阳光下闪着金光。云间耕夫樵牧若隐若现，似佛如仙。随着阳光的烤灼，云雾愈来愈浓，人隐退了，树隐退了，庙隐退了，整座山都隐退到云雾背后，如仙去一般，倏忽幻变，更让人坚信刚才看见的就是仙境。
云顶山因风景秀丽，被收入《全国名胜词 典》，称云顶风光为“清幽奇丽，闻名蜀中。” 1985年，四川省人民政府批准云顶山为省级风景名胜区。
宗教云顶
云顶山亦是一座宗教名山，道教佛教先后争雄，佛教文化最为鼎盛。《舆地纪胜》记载：“在唐为寺，宣和为观，靖康复旧。”《四川省志·宗教志》记载云顶山慈云寺“全省重点佛教名寺”，列第9位。
云顶慈云寺一隅（图片来自网络）
据清代《慈云寺高僧列传碑》所载，汉桓帝间，有游方梵僧名安世高法师入山结庵，传播佛法。安世高，安息国（是伊朗高原的古代国家）太子，聪慧异常，学问很高，通晓64种音梵文字，精通禅学，教人修学安般守意。在中国弘法20多年，翻译的经典达41卷之多。慈云寺是云顶山寺庙主寺，安世高为兴寺的开山始祖，距今已有1800余年历史。历史上多位皇帝敕封过云顶山上的高僧、寺庙、胜迹。
章武中蜀汉昭烈帝刘备赐额名“ 天宫 寺”。魏文帝曹丕赐“清修寺”。南朝齐高帝敕封神僧邵硕所坐的寺前大石（五牙石）为“卧佛石”。唐高祖武德初，因五牙石有二牙生肌复合，帝谓之奇瑞，敕封“佛转石合”。武德中，僧慧宽重振天宫寺，唐太宗赐慧宽为“天宫律师”，赐额“古天宫寺”。唐玄宗幸蜀，于成都武担山望石城山紫气盘结，遂改山名为 “云顶山”，赐主持释代驾俗姓“李”，钦赐寺名为“慈云”。北宋真宗大中祥符年间，敕封德敷禅师为“祥符国师”，赐寺名“祥符禅院”。元世祖忽必烈诏佛、道二家对论，云顶山元一禅师义理坚卓，机辩警敏。元世祖大悦，赐元一禅师“ 护国讲主”，赐寺名“ 护国朝天寺”。明洪武中以三学、云顶赐蜀献王朱椿为藩庄，赐名“金雁庄”。改寺名“慈云禅院”，后为“天宫禅寺”。
金堂云顶慈云寺（图片金堂县人民政府网）
《舆地纪胜》记载慈云寺繁盛景象“盛时 至千僧，为屋二千楹”，雄轩壮丽，甲于川西。到清光绪年间先后建成九重十三殿。其建筑以木石结构为主，庄严雄伟不亚于新都宝光禅院。几经兴废，现修复后的慈云寺有八堂九殿四园、三楼、三坊、二记、一亭、一阁、一塔 的规模，建筑面积为10300 平方米，超过原寺的总面积。有圆通殿、罗汉堂、地藏殿、药师殿、大三门、说法堂、天王殿、大山门、藏经楼、弥勒殿、伽蓝殿、玉佛楼、天宫殿、祖师殿、念佛堂、普同塔、静照禅师塔、文殊阁。重塑主要佛像600尊，另塑有罗汉堂的千手观音和541尊体态各异、形神毕肖的罗汉。
《成都市志·宗教志》载，慈云寺“规模宏伟，可称川西第一大寺。 寺中四大天王和五百罗汉泥塑，造型生动逼真，堪称我国古代民间艺术杰作，有‘ 雄轩壮丽，甲于川西’的美誉。 ”
军事云顶
云顶山地处成都平原东缘龙泉山脉中段，地势险峻。《宋朝事实》载“遂州取金水县路至西川五百里，其金水县又是简州大路最居津要。”“金水县路通彻东西两川。”以此地为军事要地。《舆地广记》载“晋朱龄石于东山置金渊戍”即此。《文献通考》载“宋乾德五年以金水置怀安军。”军与州郡同级，但以军事为主，相当于现在的军管区要塞。三国时诸葛亮、东晋朱龄石都在此屯过兵；隋文帝的游军、后蜀孟知祥的龙虎卫军、宋代的怀安军、元代的隆兴西京军等都曾驻扎此地；张献忠、吴三桂等也曾驻兵云顶山。
云顶石城步游道雪景
最能体现其军事地位的是它在宋蒙战 争中发挥的作用。云顶抗蒙石城建于宋淳祐三年（1243），由四川安抚制置使余玠为抵抗蒙古军队南下而修筑，是宋朝抗蒙山城防御体系中最重要的8座山城之一，与运山、大获、得汉、白帝、钓鱼、青居、苦竹合称“蜀中八柱”。蒙军谓之曰“不战而自守也”。并先后移潼川府、成都府、利州、汉州与怀安军冶所于该城。
当时云顶石城驻屯七八千人马，兵力在四川四大戎司中最为雄厚。自建成起15年间，云顶石城与四川三十几座山城互为犄角声援，经历多次战斗。淳祐十二年 （1252），蒙军汪德臣等部进军嘉定（今乐山），余玠利用嘉定附近山城组织抵抗，击退蒙军，汪部退经云顶山，驻山守军乘夜斫 营，成功保卫山城。宋宝祐二年（1254）蒙军南北夹击四川，帖哥火鲁赤部从利州沿嘉陵江进攻阆州（今阆中），宋制置使蒲择之派张祥迎敌，并令云顶姚世安部出兵牵制，蒙军虽南北会师，却未能攻破各处山城，最后各自退兵。宝祐六年（1258）二月， 纽嶙率部进围云顶城。驻山宋军拼死抵抗，云顶城孤立无援，且城中食尽，致使坚守15年之久的山城失陷。由于失去“八柱”之中最强大的一柱，川西诸州相继失陷，成都府也不得不从云顶城迁到嘉定宋蒙战争后，四川山城多数被拆毁，然而云顶山城却因“成都路军州民户不奉国法，议以兵戎其地。发新附军五百人，蒙古兵一百人镇戍怀安金堂”被保留下来，成为川西独一无二的宋蒙战争遗址。
云顶山俯瞰（吴顺益 摄，刁觉民 供图）
云顶山石城东西宽2公里，南北长 2.1公里，周长约7.2公里，总面积约1.5平方公里；筑有内外城墙，还在缓坡地带及城门附近筑有一些“一字墙”。山城共有8座城门，从外廓按顺时针方向依次是：外廓门、小东门、南城门、长宁门、端午门、后宰门、北城门、翁城门。山城绝大部分是因山为势，利用天然峭壁作城垣，城门皆筑于悬崖陡坎之处。城墙上除了城堞，还设有炮台，现小东门、长宁门附近分别有圆形和方形炮台遗址。
云顶山石城至今依旧巍然耸踞，条 石扣榫的城墙仍稳如磐石。山城的五条“一字墙”依然可辨，北城二门、长宁门雄姿不减，后宰门、端午门依稀可寻， 尤可庆幸的是筑城题记竟能完整保留至今。
金堂县人民政府于1986年修复南城门、小东门以及两门之间的城墙。1991年云顶山抗蒙石城经四川省人民政府批准为省级文物保护单位。
艺术云顶
云顶山的美名胜景，以及宗教的鼎盛、军事的频仍，促进了多门艺术的繁荣。
首先是佛教的鼎盛，催生了与此相关的佛画艺术。自齐梁起，陆续走出7名有影响的画家，他们的身影散见于《益州名画录》等诸多古文献中。
梁朝张僧繇自幼在云顶山学画，其家在云顶山的清修寺旁。寺旁有一泉池，张僧繇常于池中洗笔、洗砚。明代状元杨升庵在他的《蜀志补罅》里记述：“莹碧池，在石城山清修寺旁。梁张僧繇故居也。僧繇每画，涤砚于池。至今池水犹黑，挹之则清。”1958年前，池旁犹立有刻着“洗墨池”3字的大石碑。在云顶山学成之后，张僧繇流寓吴地，因画技精湛，得到梁武帝重用，历任直秘阁知画事、右将军、吴兴太守等职。成语“画龙点睛”的故事即出自于他的传说。张僧繇长于写真，并擅画佛像、龙、鹰，多作卷轴画和壁画。他与顾恺之、陆探微、吴道子合称“画家四祖”。
五代张玄，金堂石城山人。《益州名 画录》载：擅画罗汉，世称“张罗汉”。其时，名声大噪，江淮一带的收藏家专门派人到蜀中来收购他的画卷。大圣慈寺灌顶院罗汉一堂有他画的十八罗汉图。宋朝时，成都知府李之纯著《大圣慈寺画记》，专门记载了这十八罗汉图。其画流传很广，700多年后，苏东坡贬官海南，竟意外得到张玄的《十八罗汉图》，他欣喜若狂，兴奋地写下《十八大阿罗汉颂》， 深深感叹张玄的画居然能传播到这样“荒陋不类人世”的蛮荒之地，并称见得此画是“久逃空谷如见师友”一般，马上“设灯涂香果”敬奉。由此可见张玄之画倍受推崇。
张玄后裔张景思，世代相传善画罗 汉，得张氏罗汉画真传。《益州名画录》称其属于能格中品。成都圣寿寺北廊曾留有他的《降魔变相》壁画一堵。张玄外戚杨元真攻画罗汉，尤擅长给佛像穿金。成都圣兴寺、大慈寺、天长观、龙兴观、龙虎宫等许多寺观的塑像、花鸟都由他上彩。其技艺之高，同辈人中无人能比。他还在天王寺留下一堵壁画，画的是五台山文殊菩萨变相，影响极其久远。张玄的玄孙僧敏行，出家成都大慈寺，善雕塑。宋元丰四年（1081），他在大慈寺大悲阁里用檀香木雕塑了一尊千手观音。苏东坡拜谒后，写下《成都大悲阁记》，盛赞其技艺，说“菩萨像，庄严妙丽，具慈愍性。手臂错出，开合捧执，指弹摩拊，千态具备。手各有目，无妄举者”。另有释道宏、张光赞，均见诸文献。
文学方面，留下不少名家诗文。初 唐著名诗人宋之问有《送杨六望赴金水》，北宋丞相张商英、王钦若均有诗《云顶山》，北宋状元冯时行有《留题云顶山》，南宋状元蒲国宝有《金堂南山泉铭》，南宋著名诗人陆游有《自小云顶上云顶寺》，近现代教育家、书法家于右任有《游金堂云顶山遇雨》。北宋文学家、书法家黄庭坚有文《金堂县庆善院大悲阁记》，当代著名诗人流沙河有文《云顶山题记》。另外，文人墨客达官显贵题咏颇多，不再一一介绍。
书法方面，最为珍贵的是北宋著名 书法家彭绍祖撰书的《云顶山诗卷》，凡34句，170言。纸本 26.1×303.5cm，现珍藏于台北故宫博物院。清末四川提督、书法家马维骐书写的摩崖石刻“云顶山”、匾额“千秋凛然”现存云顶山。于右任、张大千皆留墨宝于云顶山。
巍巍云顶山，“天形露空阔，物态蓄深静。群峰峙其旁，俨若挈裘领。”“殿阁耸盛观，松桧富清景。萧然古佛界，邈矣真仙境。”称之“蜀中名胜”，当之无愧矣！
（原载《巴蜀史志》2019年第3期，总第223期）
四川省地方志工作办公室
作者：孙成君
配图：方志四川返回搜狐，查看