今年是马王堆汉墓完成考古发掘50周年，近日，裘锡圭先生主编，湖南博物院、复旦大学出土文献与古文字研究中心专家团队编纂的《长沙马王堆汉墓简帛集成（修订本）》隆重上市。该书是对20世纪70年代初长沙马王堆汉墓出土的五十余种简帛文献的整理与注释，其中就包括几十年来影响巨大的帛书《老子》。
早在1996年，我局就出版了著名古文字学家、考古学家高明先生撰写的《帛书老子校注》，该书是研究马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本的集大成之作，行销几十年，广受好评。
今天我们刊发高明先生撰写的前言（稍有删减），让我们在马王堆汉墓简帛研究方兴未艾的当下，一起重温这部经典之作的历久弥新。
《帛书老子校注》序
高 明
《老子道德经》世传今本种类很多，据元杜道坚《道德玄经原旨》张与材序云：“《道德》八十一章，注者三千馀家。”此说未免有些夸大。一九二七年王重民著《老子考》，收录敦煌写本、道观碑本和历代木刻与排印本，共存目四百五十馀种；一九六五年严灵峰辑《无求备斋老子集成》，初编影印一百四十种，续编影印一百九十八种，补编影印十八种，总计三百五十六种，将其所集，辑于一书。
《老子》传本虽多，时代不古，多属魏晋以后，汉代传本几乎绝迹。《汉志》载邻氏《老子经传》、傅氏《老子经说》、徐氏《老子经说》与刘向《说老子》四书，皆亡佚。严遵《老子指归》亦残阙将半。严书初见于晋常璩《华阳国志》，谓：“严遵，字君平，成都人也。雅性淡泊，学业加妙，专精《大易》，耽于《老》《庄》，著《指归》为道书之宗。”《隋志》载：“《老子指归》十一卷，严遵注。”唐谷神子序云：《指归》在“陈、隋之际，已逸其半，今所存者止《论德篇》。因猎其讹舛，定为六卷”。可见此书隋时已残阙不全，但是，宋晁公武《郡斋读书志》谓：“《老子指归》十三卷，右汉严遵君平撰，谷神子注。”不言阙佚，与谷神子序说相违。因各家所言互相抵牾，故《四库全书总目提要》判为后人赝托，列入伪书。自帛书《老子》出土之后，发现《指归》中有些经句虽异于今本，但同帛书《老子》相近，说明严书原并不伪，严灵峰、郑良树皆有辨证。书虽不伪，但其中经文多被后人窜改，而同河上本合流，原来面目已失，而名存实亡。
《老子指归》（道教典籍选刊）
河上本初载于《隋志》，谓：“《老子道德经》二卷，周柱下史李耳撰，汉文帝时河上公注。”葛玄《序》言甚怪诞，谓河上公坐能升天，行动如神。唐刘知几对此书早有怀疑，他说：“今之所注《老子》是河上公，其序云：‘汉文帝时结茅庵于河曲，因以为号，以所注《老子》授文帝，因冲空上天。’不经之鄙言，流俗之虚语。《汉书·艺文志》著《老子》有三家，河上所释无闻焉。”近人卢文弨、马叙伦均宗刘说。今据帛书《老子》甲、乙本勘校，书中讹误尤多，不仅非汉人所为，而且晚于王弼。
《老子道德经河上公章句》（道教典籍选刊）
魏王弼《老子道德经注》，初载于《隋志》，唐陆德明《经典释文》为之《音义》。宋晁说之跋云：“然弼题是书曰：‘《道德经》不析乎《道》、《德》而上、下之，犹近古欤？’其文字则多谬误，殆有不可识者，令人惜之。”熊克云：“克自求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之，往岁摄建宁学官尝以刊行。既又得晁以道先生所题本，不分《道》、《德》而上、下之，亦无篇目，喜其近古，缮写藏之，乾道庚寅，分教京口，复镂以传。”可见弼注《老子》，宋时已不易得。钱曾《读书敏求记》未收王书，仅于河上公本下注云：“惜乎，辅嗣注不传，而独传此。书之日就散亡，惜哉！”今传王本出自《武英殿聚珍版丛书》，底本是明万历张之象刻本，参校《永乐大典》与《经典释文》而刊定。溯其源流，即来自宋晁说之所跋，熊克“复镂以传”之翻刻本。
《老子道德经注校释》（新编诸子集成）
《老子道德经注》（中华国学文库）
唐傅奕校定《古本老子》，所谓“古本”，因其乃北齐后主高纬武平五年（公元五七四年）彭城人开项羽妾冢所得，宋范应元著《老子道德经古本集注》、元至元二十七年《陕西盩厔县楼观台道德经碑》，皆宗此本。今据帛书《老子》勘校，此书虽保存一些《老子》旧文，但已被后人改动甚多，书中讹误尤甚，宋谢守灏《老君实录》云：“《道德经》，唐傅奕考核众本，勘数其字。”可见书中讹误，多半是因傅奕“考核众本，勘数其字”所造成，经文多与王弼本相近。
《老子》传本数量虽多，但溯本求源，主要是由以上所述四种展转流传，其中又以王弼、河上公二本为盛。王注