■ 哈特谢普苏特女王葬祭庙中的奥西里斯立柱，埃及卢克索西岸山谷，第18王朝，公元前1503年～公元前1482年。
没有一位神祇能像奥西里斯这样对古代埃及社会影响至深：“奥西里斯复活”的神话凝聚了人类社会最基本的经验——王权、家族和死亡，又集合了人类最本质的渴望——重生和永恒；“奥西里斯复活”仪式因循时间与季节的譬喻，一遍遍上演，成为古埃及人春天最隆重的庆典。
奥西里斯神：
古埃及的春日重生秘仪
撰文、供图/芝加哥大学东方学院
翻译/丁洁雯
无疑，没有一位神祇像奥西里斯（Osiris）这样对古代埃及社会影响至深。他是人类两个至关重要而又互相冲突的经验领域的人格化表达—至高无上的权力和人类的终极命运—死亡，就此，奥西里斯触及了人类生活的本质。他还涉及了人类经验中的另一维度—个人通过家庭、社群和社会相互连接，这反映在奥西里斯神话中的核心家庭构成，当中有父亲盖布（Geb）和母亲努特（Nut）、大哥奥西里斯、妹妹伊西丝（Isis）、小妹奈芙蒂斯（Nephthys）、弟弟赛特（Seth）以及奥西里斯和伊西丝的孩子荷鲁斯（Horus）。虽然在神谱当中，这些神祇分别拥有自己独立的统治区域和展现形式，但围绕“奥西里斯复活”所展开的神话叙事始终是其核心。因此，奥西里斯神话不单单是属于法老的宗教，也是属于所有埃及人的宗教。
奥西里斯神还是埃及的神谱当中仅有的能勾勒出生平事迹的神。奥西里斯比其他神的经历更近似于人类的境况，他经历了出生、结婚、死亡、繁衍、爱、背叛、忠诚，甚至被当作国王，拥有地位和领地。这些叙述构成了“奥西里斯神话”不可分割的要素。
■ 古埃及壁画中的奥西里斯彩色浅浮雕头像。
奥西里斯的起源之谜
根据埃及神谱，奥西里斯和他的兄弟姐妹是天空之神努特和大地之神盖布的孩子，奥西里斯生下来注定就是埃及的国王。奥西里斯何时以及为何出现，一直难以说清，并引发了广泛的讨论。最近的研究推翻了长久以来的一些假设，比如关于奥西里斯的诞生地、他最初的角色，到底是起源于古王国时期奥西里斯的冥界生活由皇室阶层向非皇室阶层的传播，还是基于死者和奥西里斯死而复活的神话之间象征性的连接？
奥西里斯第一次出现在第5王朝（古王国时期，公元前2494年～公元前2345年），之后在尼罗河三角洲地区的首都孟菲斯地区大范围普及。孟菲斯是皇家和贵族的墓地所在，离宫殿不远。在法老的金字塔铭文当中，奥西里斯是一位出现率极高的主神；在私人墓葬中，奥西里斯也与阿努比斯（原来是一位独立的神）一起很快占据了统治地位。一直以来，奥西里斯被认为诞生于阿拜多斯（Abydos），是阿拜多斯最古老的神祇，但这一直存在争议，因为他并非一位严格意义上的阿拜多斯地方神。不如说，奥西里斯与阿拜多斯的联系是后来形成的。一来，既然奥西里斯的核心要义是起死回生，那他被认为是一位诞生于阿拜多斯的植物神就难以成立。奥西里斯的原初功能是作为皇家葬礼中的一位神，他与阿拜多斯的联系也是因为那里有最早的皇家墓地。其实，阿拜多斯最早的地方神是皇家墓地的豺狼神Khentamenti，直到中王国的早期（约公元前2040年），Khentamenti才最终让位于奥西里斯，成为奥西里斯的一个陪伴。
■ 带彩绘的丧葬木碑，第25朝，公元前680年～公元前670年。此种木碑的作用通常是为死者提供保护。木碑上描绘了墓主人Tabakenkhonsu女士（右一）在图特神（右二）的带领下来到奥西里斯（左二）和伊西丝（左一）的面前，而他们全都在天空女神努特身体的保护之下。
奥西里斯神话
虽然有大量的图画和文本涉及奥西里斯的神话和秘仪，但是很难辨认出一个关于奥西里斯的完整、固定的神话样本。迄今发现的最完整阐释刻写于第18王朝（新王国时期，公元前1550年～公元前1295年）早期的一块石碑之上（现藏于卢浮宫）。在古典作家当中，对奥西里斯神话进行过最早且最重要解读的是希腊人普鲁塔克，在他写于公元2世纪早期的《伊西丝与奥西里斯》（De Iside et Osiride）一书中，提出了“奥西里斯神话”的概念，他所描绘的很多细节据说引用了当地的说法，提出了许多至今仍未能证实的观点。
不过我们还是可以按照“主流”版本大致描绘出奥西里斯神话：埃及国王奥西里斯与自己的妹妹伊西丝结为夫妇，被他们的弟弟赛特所杀，赛特的妻子是他们最小的妹妹奈芙蒂斯。趁奥西里斯和伊西丝还没有子嗣的时候，赛特夺取了奥西里斯的王位。关于赛特如何将奥西里斯分尸有不同的版本，但故事的结尾都终于尼罗河岸边。悲痛欲绝的伊西丝在埃及各地寻找丈夫的尸块，妹妹奈芙蒂斯也弃绝自己的丈夫赛特，与伊西丝同行。为了使奥西里斯复活，奥西里斯的尸块被收集放在一个安全的大厅当中，通过恸哭的眼泪、高声的吟诵和防腐处理，奥西里斯的肉身重新联合，伊西丝也为他诞下一名婴儿—荷鲁斯。复活的奥西里斯在他新的国度中成为一名“威严的木乃伊”，既非死去也非全然地活着，他成为冥界之王。他的儿子荷鲁斯此时还是孩童，在伊西丝和奈芙蒂斯的护佑下成长。长大成人的荷鲁斯，通过与赛特的战争，打败了赛特，替父报仇，并通过合法的神庭决议，成为埃及之王，统一了全埃及。
■ Gautsoshen的地下世界莎草书，第21朝，公元前1000～公元前945年。这本名为《地下世界是什么？》的莎草卷轴发现于墓主人Gautsoshen木乃伊的大腿之间。卷轴的左半边已经遗失，现在留下的部分包括三个场景：右边是奥西里斯和蝎子女神赛克特；接着是空气女神舒举起群星灿烂的天空，天空中有掌管夜间12个小时的神，他们负责守卫冥界的秘密入口；中间的一排神，负责毁灭那些没有通过审判的死者；左边的场景包括眼镜蛇作为地下世界的门卫、拉神在早晨和夜晚的化身、上埃及和下埃及的主神奈荷贝特和奈斯的描绘和象征
为了避免过度的真实，赛特的谋杀行为很少有直接的描写。在卢浮宫的那块石碑上，叙述一开始就切入伊西丝悲痛地寻找自己的丈夫，以此暗示谋杀发生在此之前。神话文本由此而分成两个部分：第一部分是对奥西里斯的赞美诗，占据了整个文本的大半篇幅，诗中极力渲染奥西里斯的威严和勇猛：“勇敢无畏的奥西里斯，背叛者在你的脚下跌倒，敌人在你的手中夭折；敌人因听到你的名字而丧胆，恶魔任何的异动都逃不过你的眼睛；你杀敌致胜的心坚定如铁。”第二部分是简短的对伊西丝的赞扬：“作为奥西里斯的保护者，伊西丝的语言魔力可以驱散他的敌人，让混乱的行为停止。”这两个部分都将避恶的程序导向圆满的结局。此神话的第二个重点在于“转化”，将伊西丝作为事件演变发展的核心角色。若不是伊西丝努力地寻找自己丈夫的尸体，又接着生下了荷鲁斯，就不会有继承人来挑战赛特。尽管伊西丝只是一名女子，但是文本当中好几处都描绘了伊西丝的坚毅性格，浓墨重彩地表现了她在保护奥西里斯的行动当中的积极角色。末尾，由伊西丝献给奥西里斯的一段祈祷文中，精确地总结了她的英勇行为：
“我是你的妹妹伊西丝。没有一位神曾经有过我这样的悲惨经历，女神也没有。为了使你的名字重新在大地上回响，我必须坚强如男人。你神圣的种子在我的腹中孕育，我将诞下这新的生命。我们的儿子荷鲁斯将维护你的名誉，治疗你的伤痛，让伤痛报在促成它们的人身上。赛特将因自己的屠戮付出代价，赛特的同盟者也将成为牺牲的贡品。你才是我们的父亲盖布的王位继承者，你才是他最亲爱的孩子。”
■ 荷鲁斯祭司伊姆霍特普的死亡之书，托密勒早期，公元前332年～公元前200年。本书的目的是为了帮助伊姆霍特普成功地从死亡转入永恒生活，并保证他在冥界的安全和舒适。
卡霍卡节中的奥西里斯复活仪式
奥西里斯神秘复活的情节成为奥西里斯神话的核心，当中寄予了善终将战胜恶、生命终将战胜死亡的理想和象征。正因神秘，这一神话在整个古代埃及全境的不同时期，演绎出各种不同的版本。也正是由于如此神秘，古典作家在保留了大量的相关信息同时，即便渊博如希罗多德也对它保持着谨慎的沉默，提及“夜间发生于Sais湖旁的被埃及人称为秘仪的敬神仪式”，这位曾经在公元前5世纪至埃及旅行的希腊人便说，“尽管我十分熟悉整个敬神仪式的细节和过程，我也不会说出任何一个字。”虽然其中大量的细节被保密，也不允许外人观看，但是我们今天已经掌握了关于它的一些第一手资料。神庙中大量专门敬献奥西里斯神的房间都被保存了下来，其上绘制了不少仪式场景和相关