据康熙年间的《芦山县志》记载：“芦山县旧城在龙门、清源二水之间，土城周围二里，世名姜城。”
城的得名相传是蜀汉大将军平襄侯姜维，曾于此建土城而得名。
姜城分三面临水，易守难攻。而姜维当年统领的大军，则驻在县城外的安营坝，那里至今还流传着姜维练兵治军的故事。
在芦山，与姜维有关的文物还有姜公庙、姜维墓、平襄楼、汉姜侯祠牌坊等。
以为纪念姜维而修建的牌坊为例。牌坊正面刻着“汉姜侯祠”四个大字，背面刻着“万古忠良”四字。据考证，现存的汉姜侯祠牌坊，建于明朝嘉靖三十四年（1555年）。
而被誉为“汉艺精粹”的东汉樊敏阙及石雕瑞兽，也成为这里汉代文化的缩影。
芦山县博物馆内，可见一尊蹲伏姿态的石兽。这是2000年芦山在城建施工中，于姜城遗址城门处发掘出的“奇异石兽”。
“以这样大的石兽作为汉代城门石柱柱础，在全国是比较罕见的。”芦山县博物馆副馆长匡亘说，姜城遗址是我国首次发现的汉代城门建筑遗址，考古学家、原中国历史博物馆馆长余伟超将其称为“中国第一城门”。而这尊有翼城门石兽，也是首次在汉代城市建筑中发现的石兽，填补了中国古代建筑史上的一段空白。
而除了这尊赫赫有名的城门石兽外，芦山县内还先后发现了10尊汉代石兽，且形态各异，用途也不尽相同。相关考古学者在考证后认为，汉代时的芦山是汉王朝的边陲重镇，是蜀郡西部的军事、政治、经济、文化中心，是民族交往的枢纽地带。
袁杰/摄
芦山的历史遗存资源也十分丰富，除了作为我省唯一保留的纪念蜀汉名将姜维的元代地面建筑文物、国家级文物保护单位——平襄楼，还有于1974年在芦山思延镇出土的汉代乌木根雕汉马。而郭沫若也曾题诗赞誉芦山根雕——“西蜀由来多名工，芦山僻地竞尔雄”。
如今，位于芦山的根雕一条街，已汇集来自多地的100余户商家和10名省级工艺美术大师，芦山已成为名副其实的“中国乌木根雕艺术之都”。
周公山
地名变迁里的谜团
李万平/摄
在雅安市雨城区，周公山“顶雾有雨、雾散天晴”的气候特征，人人皆知，被称为“雅安晴雨表”。
而周公山也曾名“蔡山”，在《雅州府志》记载的雅安“古八景”中，有“蔡山龙洞石嵌佳”的描述，且名列首位。而山上拥有的龙洞石开花古景，就是《太平寰宇记》所记载的“龙穴”古迹。
而有据秦灭巴蜀后，历代地方《舆图》上面，蔡山都有明确标注。至中国历史上十分强盛的李唐时期。由于雅州位居与吐蕃、南诏交兵前沿，为了战争胜利，朝廷派李德裕来川为剑南西川节度使。其所绘地图中，同样注明蒙、蔡二山具体位置，而根本没有提到“周公山”。
那么，曾在地图上标注上千年的“蔡山”，是怎样渐渐淡出历史，而周公山又是何时走进历史的呢？
戴国宏/摄
据《南中志》记载：蔡山在雅州城东五里，武侯征西南夷经此，而梦见周公，故又名周公山；因封为文宪王庙，复敕境内俱祀周公。
《太平寰宇记》则称：周公山在严道县东南畔，山势屹然，上有龙穴，常多阴云。耆老传曰：“昔诸葛亮南征，于此山梦见周公，遂为立庙。”州县常以灵验闻。后蜀乾德六年，题曰：“显圣王之庙。”
另外的一个故事版本则说，雅安周公山实际上一直到五代时期，才与蔡山捆绑站到一起。
1739年版的《雅州府志》中记录说：郡人王承肇，蜀王宗侃之子，母崔氏梦周公山神降，遂生。后一僧见之曰，“周公灵气减半，乃孕此子耶！”故事中的这个主人公王承肇，后来果然有出息，他当了陕西洋县的“行军司马”。
据传崔氏回成都后，人们询问她周公山在哪里，她干脆就把雅安城东的蔡山说成周公山。蔡山即周公山的说法，在当时便流行一时。
李君/摄
而据相关文献史料记载，到明朝洪武年间，周公山顶上开始出现规模稍大的木构庙宇。在佛教极其兴盛的明万历年间，寺庙被住持筹巨资修成铁瓦石殿的建筑，每逢庙会会期之时，万人云集山顶。周公山之名由此淹没了蔡山之名，并迅速向外传播。
何碧秀/摄
因此，在明代杨慎的《雅州志》和清朝康熙、乾隆版《雅州府志》等收录的艺文中，也出现了佚名氏的激辩和论争，他们都说二山不能混为一谈。然而美丽的传说，终于盖住了地图上标注已经上千年的蔡山。
神木垒
秘境里的嘉绒藏族
神木垒为嘉绒藏族藏语译音，意为“神仙嬉戏、玩耍的地方”。
神木垒地处宝兴县最北部的硗碛藏族乡，位于红军长征翻越的第一座大雪山夹金山南麓，不仅是国家4A级旅游景区——“硗碛藏寨·神木垒”景区的重要组成部分，更是雅安目前唯一的国家生态旅游示范区。
这里面积达100平方公里的整个景区里，不仅有高山草甸、原始森林、雪山湖泊、高山钙化池、红叶彩林等高品位的自然旅游资源，以及咎落村、夹拉村、夹金山村等藏族村寨，中央红军长征硗碛居住地旧址、硗碛湖等特色鲜明的人文旅游资源。更完整保留了古青衣羌人的遗迹和嘉绒藏族部落历史，是目前世界藏羌彝文化融合的活化石。
特殊的地理区位决定了神木垒的独特性、典型性、代表性和示范性；古朴的原始生态、奇异的自然风光、独特的藏乡风情、长征的光辉壮举交相辉印，孕育了灿烂多元、传奇独特的地域文化，构成了神木垒景区的独特性和综合性。
而与之紧密相连的硗碛藏寨，所在的硗碛藏族乡，更是距成都最近的少数民族乡。这里的嘉绒文化和汉羌文化既有别于甘孜、阿坝，又迥异于西藏地区，不仅是川西环线民族走廊的重要节点，也是汉文化和少数民族文化的交界地带。
其间，融入当地藏乡群众生活点滴的硗碛多声部民歌、硗碛锅庄，更是嘉绒藏族传统民俗文化的重要构成。
孙振宇/摄
硗碛多声部民歌是氐羌文化与吐蕃文化融合的产物，它以二声部为主，其领唱为男性，常在中音声部，由领唱把握旋律先领唱，穿唱声部推迟进入，两声部的唱词、节奏及曲调进行方向基本相同，属支声型和声结构，和声特点为四、五度音程重叠。作为我国多声部音乐的重要组成部分、民族音乐的活化石，硗碛多声部民歌早在2008年，就已进入第一批国家级非物质文化遗产扩展名录。
同样，在硗碛民间舞蹈中，硗碛锅庄也是当地群众不可缺少的文娱活动。
锅庄在藏语里称“卓”或“果卓”（即圆圈舞）。跳锅庄不拘时日，劳作或喜庆节日、男婚女嫁、修房造屋、庆贺丰收、孩子满月等时候，人们都可以在高昂雄浑的歌声中，围圈携手共舞。其表现内容广泛，或展示大自然，或歌颂劳动与生产，或表达理想追求与爱情，展现了硗碛人民热爱自然、热爱生活、勇于追求的进取精神。
蟹螺堡子
神秘节日里的风情
沿大渡河支流松林河而上，来到蟹螺堡子所在的石棉县蟹螺藏族乡江坝村五组，即蟹螺堡子景区。
江坝村是蟹螺藏族乡尔苏藏族集聚地，具有浓厚的尔苏藏族文化气息，而蟹螺堡子则原属清代松林地土司所辖“四十八堡”的“下八堡”之一，海拔高度1640米左右，是2012年评定的中国第一批传统村落和第八批省级文物保护单位。
同时，因处在“藏彝通道”和南方丝绸之路上的特殊地理位置，在汉、藏、彝各民族和睦相处的背景下，蟹螺堡子形成了一种非常独特的原生态地方藏文化，有着自己的图像文字、语言和风俗。
当地一年一度的新年庆典——环山鸡节，可为其中代表。
“还山鸡节”即尔苏年，尔苏话称之为“古扎子”，按蟹螺堡子尔苏藏族人的习惯，过了“古扎子”人的年龄就增加一岁。加上因“古扎子”的举办时间都是每年农历八月初九至八月十二日间，尔苏藏族也成为了我国56个民族及其支系中，唯一一个在秋天过年的族群。
节日当天，尔苏人以堡子或家支为单位，举行集体祭祀和歌舞盛宴，祈求来年五谷丰登、吉祥安康。而男人带上各种祭品上山祭祖，下山后喝杆杆酒，全村老少跳锅庄至通宵达旦，欢庆“年节”......这些都是每年“环山鸡节”上必不可少的“节目”。
尔苏藏族民歌曲调优美动听，没有固定的曲调，代代口耳相传。
而尔苏藏族也几乎是人人能歌善舞，看到什么或想到什么都喜欢用歌声来表达：婚丧嫁娶时要唱，宗教祭祀时也要唱，迎接客人更要唱，生产劳动时还要唱，可以说歌声就是尔苏藏族人的第二语言。
歌舞之后，还有巫戏表演，尔苏语称为“井井呷”。巫戏由五个人表演，他们会各自头戴法冠，将脸上抹上面粉灰，扮演着不同的角色，舞蹈动作夸张，而且会不停击打着手中的法器，乞求神灵保佑。
近年来，石棉县围绕传统村落保护和发展目标，突出抓好民俗文化传承与发展、自然生态资源的保护。而蟹螺堡子所在的江坝村，也先后被评为四川省“五十百千”示范村、四川省民族团结进步示范村、四川省乡村旅游示范村、四川省乡村旅游精品村寨。而当地民歌“觉里曼姆”、尔苏木雅藏族《母虎历法》，也已被列入第三批雅安市市级非遗名录。
未署名图片由相应县区供图
雅安日报全媒体记者：孙振宇
制图&编辑：李君
审稿：程普、唐砚玉返回搜狐，查看