不其文化：汉帝国的东方之门
不其文化是古代中国一种极具特色和纵深度的地域文化形态。
时间关系：不其县及不其侯国存在期间的历史文化形态，历汉、魏、晋、南北朝、隋，兴废约800年。
空间关系：不其县及不其侯国辖域的历史文化存在，包括今青岛东六区及即墨市南部。
文化中心：城阳。
文化价值：不其为汉武帝海上求仙基地和祭祀中心，标志汉帝国的东方之门，昭显道教史前史，集结着宗教、经学及航海等多重内涵，在中国东方奠定了独特的文化海标。
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不其城
不其城，汉置，古城约周十里。
——《太平寰宇记》
不其城示意图
不其城位于今城阳街道的城阳、城子、寺西三社区范围内，包括内外两重城池，总面积约为 2.55平方公里。城外有护城河与墨水相环绕，通胶州湾，入海口处形成古港。
汉武帝东巡不其史迹
夏四月，幸不其，祠神人于交门宫，若有乡坐拜者，作《交门之歌》。
——《汉书·武帝纪》
汉武帝刘彻
汉朝开国百年以后，武帝刘彻东巡海疆，以不其为其海上求仙的目的地，隐含着诸多重要的历史文化命题。
时间：太始四年（前93年）。
路径：自琅琊港渡海入胶州湾，自今女姑口上岸，登陆不其。
史迹：建造明堂、交门宫及太一、仙人祠，进行求仙活动，瞩望海外世界。
意义：汉武东巡不其，海上求仙，祭祀太一神，展开一场神秘的天地对话，就此创造了太一信仰的巅峰，赋予不其以海上祭祀中心与汉朝东方之门的历史地位。这是汉史的一个经典事件，也是不其文化中的核心事件，有着极为丰富的历史内涵，形成极为深厚的文化积淀。
明堂
不其，有太一、仙人祠九所，及明堂。武帝所起。
——《汉书·地理志》
明堂是古代中国级别最高的一种皇家礼制建筑，以祭祀、布政、论学为主要功能。发端于黄帝，历代帝王均向往之。
史迹：汉武帝建不其明堂，祭祀太一及三皇五帝。
位置：据史籍记载和地理特征推断，位于女姑山。
意义：汉武帝时期，全国仅建明堂三处，一在长安，一在泰山，一在不其，三者基本处于同一纬度。不其明堂及所在地女姑山昭显着海陆一体化的大文化视野，不仅是不其文化的点睛处，更是汉文化的一个重要载体和纪念地，神圣而稀有，意义非凡。
交门宫
交门宫是汉京畿之地以外稀有的几座国家宫殿之一，特别是因其处于海陆交接处而更为珍奇，具有重大的历史坐标意义和文化象征价值。
史迹：太始四年，汉武帝在此求仙，祭祀太一神，作《交门之歌》。
位置：史载交门宫坐落在琅琊郡不其县境内，但具体位置不详。
意义：交门宫不仅寄托着汉武帝的求仙梦想，更在海陆一体化角度上标志着一个王朝的东方意识和海外视野。与秦碣石宫等量齐观，秦始皇所建碣石宫为秦帝国东方之门，汉武帝所建交门宫为汉帝国东方之门。
太一信仰
不其，有太一、仙人祠九所，及明堂。武帝所起。
——《汉书·地理志》
太一崇拜渊源至深，在西汉时期达到巅峰，是汉武帝大力推动的一种信仰形态。
内涵：太一（亦称泰一）具有天象（北极星）、哲学（天地万物之本原）和神学（创世至上神）三重内涵。在汉武帝时期，太一神成为了至高无上的神灵，位居神坛中心，三皇五帝为其辅佐。
史迹：太始四年（前93年），汉武帝东巡不其，在东方海陆交接处敕建太一祠及仙人祠，亦在明堂和交门宫中祭祀太一。
意义：太一信仰是汉武帝东巡不其、海上求仙的精神核心，透现了汉文化的诸多奥秘，具有特殊的宗教史与思想史研究价值。不其作为太一信仰圣地，昭示了普世性与地域性相结合的文化高度。
两汉经学在不其的传播
房风，字子元，不其人。
——《汉书·房风传》
两汉经学在不其及周边地区有着深远的传播和积淀，贯穿两汉四百余年历史时光，形成了深厚的人文历史积淀。
背景：儒学一统后，经学成为中国学术的主体，在不其地区得到有效传承。
史迹：房风治《春秋谷梁传》，伏氏家族为经学名家，薪火相传两百余年，东汉经学泰斗郑玄来不其山授徒讲学。
意义：不其为两汉经学重镇，为经学文化史与经学教育史上的一方圣地，相关史迹久为历代文人所关注。因着经学的缘故，不其文化被赋予了浓重的学术内涵。
不其侯伏氏家族
初，自伏生已后，世传经学，清静无竞，故东州号为『伏不斗』云。
——《后汉书·伏侯宋蔡冯赵牟韦列传》
伏氏世代以经学传家，在不其历史记忆中留下深刻烙印。
史迹：东汉建武六年（30年），汉光武帝刘秀封大司徒伏湛为不其侯，世袭八代，依次为：伏湛—伏翕—伏光—伏晨—伏无忌—伏质—伏完—伏典，致力于传承经学。
意义：作为两汉经学史上的一个显赫家族，伏氏与不其渊源深厚，呈现出一种奇特的家学与国运相流转的景观，谱写了一部传奇篇章，对于研究不其历史、经学文化史与家族文化史具有重要意义。
郑玄讲经不其山
玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。
——《后汉书·张曹郑列传》
郑玄（127-200），字康成，东汉经学最重要的代表人物，编注群经，教授群伦，创成郑学，整合了今文经学和古文经学。
史迹：永康年间（167-184），郑玄”客耕东莱”，初入不其。中平五年（188），因黄巾起义而避难不其山下（今书院村），设帐授徒，崔琰等千人从学。
意义：郑玄赋予不其以经学教育圣地的地位，开后世书院的历史先河。
航海及水利
王仲东渡
八世祖仲，本琅邪不其人。好道术，明天文。诸吕作乱，齐哀王襄谋发兵，而数问于仲。及济北王兴居反，欲委兵师仲，仲惧祸及，乃浮海东奔乐浪山中，因而家焉。
—《后汉书·循吏列传》
历史地图：东汉 幽州 乐浪郡
王仲为汉代航海家，不其人。
史迹：汉初，为避诸吕之乱，王仲自不其浮海东渡，抵达朝鲜半岛。后经汉武帝征伐，朝鲜半岛北部归属汉朝，设为乐浪郡。
意义：王仲东渡，是汉朝的一桩航海盛事，当时朝鲜半岛尚未归属中国，因而可将其放在中外关系及海上丝绸之路的层面上予以考察，具有一定的跨海洋文明对话的意义。
王景治黄
王景是王仲的八世孙，东汉著名水利学家，其主要历史贡献是治理黄河。汉明帝时期，他运用先进的方法治理黄河，基本上消除了水患。自此，黄河安澜一千余年。
不其县令童恢
民尝为虎所害，乃设槛捕之，生获二虎。恢闻而出，咒虎曰：『天生万物，唯人为贵。』……
——《后汉书·循吏传》
童恢为汉代良吏，口碑卓越，垂范后世。
史迹：东汉光和五年（182），童恢出任不其令，爱民如子，精诚为政，农牧并举，造福百姓。童恢训虎之事广为人知。因政绩突出，擢升丹阳郡太守，逝于任上。不其百姓怀念他，敬造“童公祠”供奉之。
意义：童恢为古代良吏典范，以不其令入载《后汉书》，他所昭显的忠勇仁厚、勤政爱民形象体现了理想的为官之道。童公祠为城阳地区历史最久的古代庙宇，元代演变为全真道观，称通真宫，习称童真宫。
此外，城阳地区是道教史前史圣地，积淀着深厚的道教文化传统。秦汉时期，城阳所在的琅琊郡是海上方士的活动中心。汉武帝东巡不其，建太一、仙人祠，祭祀太一神，这是后世道教的一个历史前源。不其作为汉武帝海上求仙基地，并因此而成为道教史前史的圣地，带有了某种起源地色彩。对研究道教史前史及道教思想流变轨迹具有重要意义。
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