文/李海珉
黎里，典型的江南古镇，隐藏着多个解读古镇历史文化的密码。麻雀虽小，五脏俱全，解剖黎里古镇物质的、精神的各个节点，能够从总体上认知江南古镇的来龙去脉、方方面面。解读东圣堂，认识江南古镇的成型；解读缆船石，认识江南古镇的经济、科举、宗教、娱乐以及百姓的多种心态；解读陪弄，认识江南民居的结构及封建礼制在建筑上的表述；解读周宫傅祠，认识江南的祭祀文化；解读禊湖秋禊，认识江南的修禊仪式；解读中秋显宝，认识江南古镇的民间收藏。
一、东圣堂，解读江南古镇成型的密码
东圣堂，建于南宋，是纪念黎里镇奠基人赵磻老的纪念堂。东圣堂又名普济禅院，“在镇发字圩，南宋时建，有宋秘阁修撰赵磻老像。”（清光绪蔡丙圻《黎里续志》卷之四“寺院”）。徐达源《黎里志》明确记载：“淳熙（1174—1189）时，工部侍郞赵磻老居黎里，而黎里之名始著。”（清嘉庆十年《黎里志》卷一《沿革》）。赵磻老南宋初年担任临安知府、秘阁修撰，代理工部侍郞，此老的为官生涯宋史有传，辞官后选择黎里隐居，宋史失记。多年来，黎里古镇文史研究者对赵磻老进行多方发掘、解读，确定此老为黎里古镇奠基者。
秦汉以来，皇权控制地方最低一级到县，乡村则由县令择人管理。南宋初立，政治动荡，社会不安，大量北民南来，相当多村落立马膨胀，迅速呈现市镇形态。不过，由村庄升格为乡镇，到县官确认，往往滞后一段时间。在这时段里，时势的选择与民意的酝酿，必然会走出一位能够调停各方，又能向县里说得上话的人物。由于文献资料缺失，多数乡镇无法考证出这样的人物。黎里的赵磻老，因为宋史及地方志书记载，因为东圣堂及花园浜至今留存，因为明初“拙庵故居”列入“黎川八景”第三景，也因为黎里百姓的口耳相传，更因为赵磻老祖籍山东省东平县文史研究者的联手挖掘，幸运地留存下来。赵磻老的发现，对于江南市镇的研究具有典型意义。
赵磻老57岁来到黎里，次年(1179)，凭着资质阅历、政治才干和素质学养，干了三件大事，一，将梨花村、何家浜两村汇合千余外来人口，向吴江县申报为乡；二，带领全乡百姓，整治市河与街道；三，教育乡民学习文化，黎里跻身江南大镇名镇的基础从此奠定。这就是徐达源所说的黎里之名始著的主要内容。赵磻老身故后，黎里百姓不忘他的功德，专门建造了东圣堂，为他塑像，世世代代顶礼膜拜。此堂1986年列为吴江市文保单位，2014年升格为苏州市文保单位。此老的居住地，亭台楼阁，荷池假山再加花草树木，是黎里镇第一座花园，故百姓称那里为花园浜，地名至今保留。赵磻老、东圣堂和花园浜，载入地方志书，为江南古镇研究，提供了人证、物证与文字记载。
赵磻老身后，在东圣堂，元明清三朝先后竖起三块石碑，外加一块乾隆朝的黄杨木《官箴牌》，可以说，东圣堂浓缩着黎里古镇九百来年的历史文化。
元代大德三年（1299），东圣堂为僧人进驻，改名普济禅院，当时刻成碑石向社会公示，此碑正好应证吴江由县升州的历史。明代嘉靖五年（1526），竖立《吴江县二十三都东八图里社坛》碑，碑文公示社坛应有的设施及操作规程。清代光绪三十年（1904），苏州知府严禁黎里农民抗租，将禁令刻石成碑。那块黄杨木刻《官箴牌》，乾隆二十三年（1758）由里中父老镌刻，起因是黎里陈家小子陈鸿文在县令任上挪用库银被乾隆斩立决，东圣堂悬挂此牌以儆效尤，从此黎里外出做官者再没有给家乡抹黑。
四块碑刻，可以解读出黎里镇的发展与演变，解读出家乡父老的深谋远虑。
二、缆船石，解读江南古镇经济、科举、宗教、娱乐、政治等社会风情的密码
黎川市河两侧保存着50来种纹饰的缆船石，有动物的，象鼻、犀角、河蚌、蝙蝠、猴子、麋鹿和蚕宝宝；有植物的，蕉叶、桃子、佛手、菊花等；有表吉祥的，如意、定胜、经幢；有道教的暗八仙、佛教的佛八宝；有五色旗和酒爵；还有人与动物、事物组合的，比如刘海撒金钱、瓶生三戟、瓶生蜂猴、如意得鹿等。缆船石的纹饰，认真解读，可以认知江南古镇种种社会风情，认知明清时期的经济、科举、宗教、娱乐、政治及百姓的心态。
解读鲈鱼和梨花，可以加深对吴江及黎里古镇的认知，激发对家乡的热爱。
鲈鱼是吴江著名特产，西晋吴江文学家张翰客居北方，念及家乡的鲈鱼、莼菜，挂印归来。从此莼鲈之思，成了归隐代名词，鲈乡成为吴江别称。黎里自古生一个儿子种一棵梨树，每届初春，千树万树梨花开，蔚然成景，梨花村声名卓著。缆船石上雕刻鲈鱼和梨花，那是黎里百姓的家国情怀。
解读嘉禾、蚕宝宝和棉花，可以认识明清两代江南市镇粮食、丝绸、棉布三大经济板块。
黎里镇鼎丰桥畔的淌水式河埠头，东边一颗缆船石雕刻一支稻禾，抽出两条长长的稻穗，那是嘉禾，丰收的祥瑞；西边一方刻万年青。站在鼎丰桥畔，望着嘉禾与万年青，每每让人想起老前辈常常念叼的“种田人，万万年”这句老话。明清两代，苏州市以枫桥为中心，圈定一方粮食经济板块，黎里与同里、平望、北厍、屯村等乡镇，都是粮食经济板块上市镇。盛泽、震泽两镇属于丝绸重镇，附近坛丘、南麻、七都、八都等小乡镇拱卫于周边，形成丝绸经济板块。吴江东邻松江一带，属于棉布经济板块。黎里属粮食市镇，也有不少丝绸和棉花加工作坊，因此好多人家的河埠头上雕有蚕宝宝和棉花缆船石。
解读如意、双桃、双桔和石榴，可以触摸到黎里百姓对美好生活的强烈祈求。
如意缆船石特别多，形态生动，好似一群俳优，蔓草缠身，这叫“蔓带如意”，“万代如意”的谐音。有的地段连续安排四颗，那是“事事如意”，有的地段一连出现九个，那是“九如”，出于《诗经·天保》，祈祷如日、如月、如山、如川、如冈、如陵、如阜、如石、如松柏，集中人生所有美好的祝颂。缆船石安排还有许多讲究，如意的上首安一块“笔锭”或“笔定”，就是一支毛笔加一个金锭，或一支毛笔加一个定胜，这成对组合，口彩“必定如意”。
桃子，在中华民族心目中，历来是长寿的象征，习称寿桃；桔，谐音吉，祈求吉祥。石榴多籽，古人追求子孙满堂。
解读瓶生三戟、瓶生蜂猴和如意蹲鹿，可以感受到读书人对科举出仕的追求。
同科举密切相关的缆船石，最多见的要数“瓶生三戟”，此外有“瓶生蜂猴”和“如意蹲鹿”。瓶生三戟是一幅优美的图画，一个造型独特的花瓶，宽宽的底座上面插着三支戟，戟与级同音，谐音“平升三级”。那时读书人，考上秀才升一级，考上举人升一级，考中进士又升一级。雕刻瓶生三戟的，一般总是有读书阿官的人家，指望儿孙能够顺利地科举出仕。一则支撑门户，不受欺压；再则飞黄腾达，荣宗耀祖。
黎里横街南头河埠头上有两颗缆船石，西侧那颗，一个花瓶上蹲着一只猴子外加一个小蜜蜂；东侧那颗，一个如意顶着一头梅花鹿，梅花鹿高高地昂着脑袋，灵活机警，同猴子蜜蜂隔河相望。两颗缆船石，分别是“平生封侯”和“如意得禄”谐音。
解读立鹤与菊花，可以认识不愿为五斗米折腰的读书人。
黎里市河西头杨家桥一侧有一羽立鹤，昂首雄踞于缆船石上；不远处一颗缆船石上怒放着一朵硕大的菊花。这两方缆船石是不随时俗的文人所刻，他们不愿出仕。仙鹤，清高孤傲；菊花，更是打上隐逸标记之花。
解读佛八宝和暗八仙，可以认知黎里的宗教信仰。
西晋永熙元年（290）黎里建造普同院，北宋改称罗汉讲寺，一座遐尔闻名的古刹。明清两朝，信佛蔚然成风，罗汉寺以外，还有玛瑙庵、宝纶庵等20来座佛教寺庙。一些佛教徒，虔诚地将法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长安排到自家河埠上，习称佛八宝。其中盘长是八宝之首，佛教徒目为回环贯彻、永无障碍、象征心灵沟通的法宝。现在联通电讯的标志，以及中国结、吉祥结，其实就取用于佛教盘长。
黎里道教同样兴盛，早在南宋咸淳元年（1265），全真道院建成，此后还有禊湖道院等9处，信徒众多，香火旺盛。道教信徒在缆船石上刻下“暗八仙”，用八仙各自的法宝代替八仙。老前辈有八句顺口溜：“吕洞宾剑现灵光魑魅惊，常背一剑；张果老鱼鼓频敲有梵音，常笃鱼鼓；铁拐李葫芦一只存五福，常带葫芦；汉钟离轻摇小扇乐陶然，常摇一扇；韩湘子紫箫吹度千波静，常吹一箫；蓝采和花篮内蓄无凡品，常携花篮；何仙姑手执荷花不染尘，常执荷花；曹国舅玉版和声万籁清，常拍宝版。”传说每年三月十五，八仙要赴上界瑶池，参加蟠桃大会，为王母娘娘祝寿，他们从山东的蓬莱岛启程，各自祭出护身法宝，飘洋过海升腾天国。这，“八仙庆寿”的故事家喻户晓，“八仙过海，各显神通”成为熟语，老少尽知。
在靠天吃饭的岁月里，老百姓对自然的抗争力量有限，于是借助想象，战而胜之，佛八宝、暗八仙正是人们幻想中法宝。
解读琵琶和三弦，可以窥见黎里娱乐生活之一斑。
琵琶和三弦是苏州评弹主要乐器。乾隆时期，黎里镇开设蒯厅和李厅两个书场，好多茶馆也附设书场。欣赏苏州评弹，黎里称为听书，那时重要的娱乐活动。琵琶三弦，正是黎里民众娱乐生活的印记。黎里书场生意一直兴隆，直到1984年苏州空中书场出现，李厅书场关门歇业，2016年应老听客的要求，黎里才在古镇文化中心恢复书场。
解读犀角和双剑，可以看出民众驱邪避凶的心态和反抗压迫的勇气。
黎川市河两岸安排着不少犀角，有单犀有双犀，传说犀牛角能够避水，船只系缆于此，可以免受水浪袭击，孩子和妇女可以平安无虞。更有几方双剑，那是干将、莫邪，一对雌雄剑，夫妇俩被吴王处死，儿子成人后为父母复仇。犀角、雌雄剑，分别是趋吉避凶和反抗强暴的印记。
解读酒爵和五色旗，可以感受到黎里先知先觉者冲决封建藩篱的觉醒和参政议政的要求。
民国四年，袁世凯妄图登上洪宪皇帝宝座。南社社员柳亚子、顾悼秋等人组成酒社，借酒狂歌，吟诗撰文，预言袁氏必将钉在历史的耻辱柱上。顾悼秋家中藏有一对青铜酒爵，为了让历史作证，为了酒社他年的纪念，仿照青铜酒爵雕成两颗酒爵缆船石。
民国元年，五色旗经历一番纷争终于确定为中华民国国旗，顾悼秋有感于民国肇造，精心设计了一颗五色旗图案，找到南社主帅柳亚子，一起请石匠师傅雕刻成缆船石。两位先知先觉者者，凭借小小一方缆船石，明确赞成五族共和，为刚刚诞生的中华民国摇旗呐喊。
三、陪弄，解读江南古镇民居结构及其封建礼制的密码
黎里，南宋时期初具市镇规模，明朝成化年间跃为巨镇。稠密的人烟，鳞次栉比的住宅出现了许多弄堂。1988年统计弄堂有130多条，经过多次建设性的拆毁，目前黎里古镇尚存弄堂115条，其中明弄25条，暗弄，即陪弄90条。黎里陪弄众多而又典型，解读它，可以了解江南古镇民居的结构，认知封建礼制在建筑上的体现。
陪弄，黎里古代建筑一种组织手段。
黎里的暗弄是建筑群落中的行道路线，相当于覆盖了顶的道路，遮阳、挡风、避雨，习称陪弄。陪弄造型狭长，线形建筑，多数在五六十米，超过百米有11条。黎里古镇建筑，都是一进一进的群体组合，一幢建筑加一个天井为一进。每个建筑群都有一个中轴线，串联若干进组成一路。黎里的上岸，少则五六进，多则八九进，这么多的进数，就靠陪弄串连，每进设置一个边门，整座建筑由此组合成一个整体。
陪弄，是先民成功的生活实践。大宅庭院深深，门槛特高，进进出出，实在不便，有了陪弄，开设边门，平时进出不必打开一进进双扇大门。只有在贵客高朋光临，或者红白大事，主家才郑重地大开正门，隆重迎接。
乾隆以前，黎里古建筑群，第一进都是平房，第二进为轿厅，这两进都不设陪弄。第三进是正厅，取有“赐福堂”“树滋堂”等堂号，这是建筑群落的主体，陪弄从这里开始，串联北面四进。乾隆后期，商业繁荣，老街上的门厅一一翻建，一是增加进深，二是平屋翻成二层楼房，有的自家开店，有的租赁他人开店，楼下店铺，楼上存货或居住，陪弄开始通头，即延伸至街面。
有的建筑群落，有左右两路，甚至三路。路与路之间，设有陪弄，这种陪弄，习称“非”字形暗弄，即左右两边都设门户，从行走角度说，通过陪弄可以直达每一进；从建筑结构说，陪弄串联左右两个建筑群。重要的那一路称主路，也叫正路，一条中轴线贯穿全部建筑。正路以外的称边路，也称偏路。比如周寿恩堂东西两路，西为主路，东是边路。正路五开间，六进进深，门厅、轿厅、正厅（寿恩堂），第四五两进走马堂楼，习称正房，再后面下房，严格按照中轴线布置，规矩而又严整。边路第一进三楼三底加一个墙门间；第二进拾掇成一个小花园，取名“成园”，池沼、假山、旱船、卷室、半亭，遍植佳木名花；第三进开鉴草堂平厅；第四五两进，分别是红蕉馆和赋秋声处两幢楼房；最北面安排下房。边路，也有中轴线，也有厅堂，不过，这种厅堂一般是花厅，没有正厅的稳重与严肃，布置重在秀美和宽松。这叫正偏有别。
陪弄，黎里古建筑群的一种安全措施。
陪弄，总是步步高。第一进陪弄最低，第二进稍高，以后次第升高。这是实用的需要，也是一种口彩。江南水乡泄水非常重要，每当黄梅天或雷阵雨，阴沟排水直接影响到人们的生活质量。陪弄步步高，下面的阴沟也步步高，泄水就畅快。黎里老街的建筑群落，前后都有河道，陪弄步步升高到一定地段，后面一段陪弄可以渐次降低。以周赐福弄为例，此弄南北临河，第一到五进的陪弄70余米，由南向北步步增高，北面第六进是下房，20来米的陪弄，地基就此降低，阴沟可向后河泄水。假如以后门为起点，那么也是一个步步高。
陪弄，白天采光主要利用仅有的天窗和花墙洞，总是黑古龙冬的，就是白天也最好在灯龛内点上灯盏与蜡烛。古人相信“银不露白，暗可藏财”。因此黎里百姓，陪弄以暗为安，早已成为一种风俗。
大多数的陪弄总要拐上几个弯，而且是直角转弯。江南有句老古话，“两头直通，人财两空”，不无夸张，但有一定科学道理。一条直通通的陪弄，前后门一开，阴风直啸，伤人是必然的。最要紧的是两头直通，在治安不宁的岁月，强盗冲破前门或后门，就可以直闯进来。陪弄拐个弯，转弯处设上石库门，大块的麻石制作门框，安上厚厚的“键门”，键门左右各设一个门栓洞，右边的洞整条门栓塞捅里面，用时拉出来横架在两洞之间。陪弄的前后门，一般有两条门栓，有的后面还要加一个“撑”。存心不良者，面对这一个个关卡，只能望而却步。抗日战争那年头，日本鬼子来到黎里，看见陪弄，黑古隆冬的深不可测，同北方的地道差不多，生怕设有陷阱，藏有埋伏，不敢贸然进入。
陪弄，体现封建礼制的教材。
黎里传统民居，总体来看，深宅大院，以高高的围墙统一环绕，形成一个封闭整体，强调私秘性。相对而言，前三进私秘性不强，厅堂最特殊，开敞明亮，最少私秘。厅堂是议事场所，一个家庭，一个家族，所议之事不少，为了公平、公正，需要一定的透明度，一切都摊到台面上来，公开商议。齐家之后治国，即治理某一地方，更应当拿到厅堂上来公开议事了。颇有趣味的是，黎里把厅堂屏门后面的空间叫做“退堂”“退堂背后”“后退堂”。不难想见，厅堂议事，正而八经的事情办理完毕，回内庭休息，就退堂了。官府要退堂，家庭、家族也退堂。饱含特定社会意识的词语，形象之极！
前三进是男子社交活动场所，正厅那是家族议事、接待宾客的重要场所，妇女一般不得参加，这叫男女有别。
对外人来说，登堂可以，入室不易。正厅后面的石库门，是一道重要关卡，外人，尤其是男人，非请莫入。这叫内外有别。
黎里周家的赐福堂总计六进，第四五两进构成走马堂楼，这里是女眷生活的区域，称为上房，也叫正房，第六进九楼九底，称下房，由奴仆下人居住。这叫尊卑有别。
陪弄也作避弄，隐含封建等级观念的名称。
暗弄一般落笔作陪弄，也有写成背弄、备弄。三种写法，都有辅助建筑的意思。最耐人寻味的是写成“避弄”。封建时代等级森严，主家大会宾客，或有红白喜事，走正门登堂入室的只能是主人一家和尊贵的客人，奴仆下人进入各进办事，只能穿陪弄走边门。一个“避”字，透露着主仆分道、尊卑有别的封建礼制的意识。
历史的车轮滚动到了今天，江南水乡平均每家拥有一辆小轿车。现代黎里古镇，需要的不再是弄，而是宽畅的路。黎里的陪弄，特定历史时段的产物，完整地承载着历史的信息，映现着水乡人民的建筑实践，折射出水乡人民成功的生活体验。
四、周宫傅祠，解读江南古镇祭祀文化的密码
黎里明确的祭祀记载始于南宋，九百年来，通过祠祭、家祭和墓祭，酝酿传承敬祖睦宗的精神力量。祭拜祖宗，有利于家庭和谐，家族团结，这是良俗。家庭是社会的基石，基石稳固，社会才能稳定。随着社会进步，文明程度提高，祭祖的繁文缛节日趋简化，神秘色彩日益淡化，只要不过于铺张，理当提倡。
黎里周宫傅祠有两种祠祭，一、乾隆派员代皇致祭，这个规格远高于一般祠祭；二、宗祠楼家族祭祀祖宗。
周宫傅祠前三进，是朝廷派员代皇御祭的场所，始建于乾隆四十七年（1782），竣工于乾隆六十年（1795）。周宫傅即周元理，乾隆时任直隶总督、工部尚书，后追加青宫少傅衔，简称宫傅。
乾隆四十年，周元理年届古稀，上书“乞骸骨”，字面意义是请求皇帝将这把老骨头还给自己，实际是要求告老还乡，乾隆挽留了他。四十六年 (1781) 冬周元理再次告归，终获恩准，次年春南返，仅仅三个多月就去世了。乾隆得报，痛惜而又内疚，口授一则上谕，并拟就一篇谕祭文，着令江苏布政使官员赶赴黎里代皇致祭。
皇帝的上谕和谕祭文，周家视为圣品，在祠堂第一进门厅和第二进御碑厅之间建造六角形御碑亭，镌刻上谕和谕祭文上石。
周宫傅祠第四进宗祠楼，是周家祭祀列祖列宗的场所。道光元年(1821)，周元理孙子周光纬续建后面三进家祠，习惯上仍名周宫傅祠。这时整个祠堂分为两大部分，前三进为周元理专祠，后三进为周氏家祠，门厅前照壁背面“周氏家祠”四字，是家祠落成时增刻的。宗祠楼原列有周氏黎里始迁祖周奇龄以下一百多个神位。新中国成立后，周宫傅祠堂收归国有，一切祭祀设施荡然无存。2014年，选择周家10位代表人物，画像加上生平简介，张挂在宗祠楼墙壁上，一起张挂的有周氏世系表、周氏百字命名歌等。
第五六两进是黎里全镇祭孔场所，这是周宫傅祠第三种祠祭。五六两进是一组走马堂楼，周家设立家学，培养子弟敬祖读书，兼收贫家子弟，成为吴江县颇有名声的义学。学堂奉有孔子像，受师生礼拜。封建社会县府所在地建有孔庙，黎里镇不是县府没有孔庙，晚清与民国，黎里读书人春秋两季来此举行祭孔仪式。江南不乏祭孔之所，家祠同时祭孔，十分罕见。
2014年，周宫傅祠整修恢复，列入江苏省重点文保单位，作为旅游景点开放，让后人了解皇帝赐祭、家族祭祖和全镇祭孔这三祭合一的风俗。
江南古镇祭祀祖宗主要有祠祭、家祭和墓祭三种形式。祠祭最为隆重，周宫傅祠前三进属于皇帝祭祀的专祠，苏州地区仅此一家；宗祠楼是家族性的祠祭，富家大户才能承受。新中国成立后，黎里祠祭基本不存。
祠祭，也叫族祭。黎里的祠祭最早始于南宋，主要有东圣堂和秦太尉庙，前者供奉南宋初年黎里镇奠基人赵磻老，此堂保存完好，上文已有介绍；后者祭祀宋护民太尉秦乾，早已不存。明代建过三所祠堂，第一处凌太常祠，在镇西望平桥北堍，祀奉明代太常寺少卿凌信，至今保留，专家学者呼吁整修恢复；第二处汝氏家祠，镇东迎祥桥北堍，仅存建筑，内部设施荡然无存；第三处，在陈家湾堂弄西侧，明代天启六年（1626）建造魏忠贤生祠，此祠仅存一年时间，魏氏垮台，生祠被黎里百姓一天之内全部拆光，至今留下“魏忠贤祠堂，一朝拆白”一句俗话。
清代，黎里祠堂增多。施氏祠堂，在福字圩（施家港），康熙四十二年（1703）建；李氏宗祠，在秀水县男字圩，乾隆四十二年（1777）建；蒯氏祠堂，在镇北后场圩，即醒庵旧址，嘉庆二十二年（1817）建；徐氏宗祠，在大洛圩，锡祚兜内，嘉庆二十三年（1818）建；黄氏家祠，在大洛圩，黎泾港内，嘉庆二十三年（1818）建，还有就是上面提到的周宫傅祠。
祠祭需要大笔经费，一般都备办族田、族产，以族田、族产的收入支撑每年的祭祀费用。黎里退休教师李文龙有一张民国时期的祭祀备货清单，记载如下祭品：祭猪2口、塘鱼百斤、鸡鸭各20只、绍兴10坛、腊酒25瓶、金纸2捆、锡箔10斤、3斤大蜡烛4对、竹香5斤、盘香8两、大椒、花椒各4两、笋干、木耳各4斤，盐5斤、酱3斤、醋2瓶、香油3斤、稻草5担、炭20斤，还有时鲜蔬菜、葱蒜、水果、面食、糕团等等。
祠祭属于大礼，参与者必须衣着整洁。晚清到民国，得穿长袍大衫，有功名官爵的更是冠服顶戴一应齐全。祭日清晨，众人早早待在祠堂外，等候族长开门，按长幼尊卑入祠。祭礼由族长主持，自有严格规程，第一项，宣读祭仪规矩，禁止懈怠喧哗与随意走动；第二项，吟唱祭文，由口齿清晰的秀才担任，祭文是一篇程式化文字，开首不外乎昭告某年某月某日，罗列祭拜主要人员姓名，接着以尊称报出受享祖先名讳，祭文末尾全是四字句：“呜呼我祖，千秋万代，代代日新，历代宗亲，福荫保佑，德泽后人，房房均发，代出能人，四海之内，高座满朋，秉承祖德，纯旺传人。 尚飨。”唱毕祭文，按长幼行跪拜礼，进献酒食。祠祭礼毕，摆上宴席，大家饱醉而归。新中国成立后，祠堂收归国有，祠祭不再。
祠堂兼有收藏家族宝物的功能，特别收藏引以为傲的珍物。黎里西栅凌太常祠设有“宝纶阁”，用紫檀木宝盒珍藏皇帝的圣旨、诏书和诏命，香樟木官箱山内收藏太常寺少卿凌信多种墨宝、书籍、官服、玉版、笔墨纸砚、印章珍玩、书画折扇，以及凌信航海所用的数十个罗盘和安南国王赠送的犀角、象牙和沉香。
祠堂收有家谱或族谱。家谱与族谱每30年必须续修，平时将亡故者与新生儿登记下来，以备修谱。新中国成立后，祠祭绝迹，家谱族谱不再修订。新千年以来，黎里各姓不少后裔都在寻觅祖上家谱，准备续修。
黎里寻常百姓之家，一般实行家祭和墓祭。
家祭可分两类，一些殷实之家，堂屋左边单独设立享室，在享室举办家祭。平头百姓只能在自家厅堂或正房北面的正上方设置神龛，供奉祖先牌位。神龛，黎里叫作“家堂”。牌位是一个带有小型底座可以树立的长方形小木牌，上面写着祖先的名讳及同设家堂者的关系，如“显考毛讳以燧之神位”，“考”即父亲，设此神位者是毛以燧儿子。家堂内的神位按照规矩，包括高祖、曾祖、祖、考四世。家祭的日子，除元旦（农历大年初一）、清明、端午、中元、十月初一、冬至、除夕之外，还有娶妻、生子、嫁女，清代得中科举、民国时考上大学，做官离家赴任、生意人外出经商、建造新屋等，都得举办家祭向祖宗报告。家祭之日，家长早早起床盥洗，点燃香烛，献上时鲜或瓜果，召集家人齐聚香案前，依照长幼辈分次序站立，家长上香完毕，子弟奉上茶盏，由家长献茶，再率家人一跪三叩。
家堂，新中国成立后作为迷信品，特别是经过文化大革命，已经全部砸烂。目前普通民居正屋中间，大多能看到当年安置家堂的窝子。比如毛家弄敦厚堂、中王家弄尚德堂等退堂正上方，明显保存着一个宽近2米，高约1米的空间，这就是家堂的位置。
值得一说的是新春家祭，农历元旦作为岁首，祭祖更是要务。新春祭祀，比其他节日的祭祀活动多一项悬挂“神祗（zhi）”的仪式，神祗就是祖先画像，悬挂后，奉上香茶、水果、糕点，点上香烛，全家依次叩拜。神祗画神悬挂时间，有三日五日的，也有一直挂到元宵节的。神祗像有单独一人，也有三代、五代合绘一图的，称为“代图”，有“三代图”、“五代图”的叫法。新年里，亲戚上门拜年，往往也会礼拜神祗，俗称“拜喜神”。
悬挂神祗画像，现在黎里已经不存，其他家祭仪式基本没变。清明、七月半（中元节）、冬至三节有专称叫“过节”，每节需要准备七个菜，安排酒杯碗筷，点烛焚香，主祭人口中念念有词，向祖宗祷告，家人按长幼轮流斟酒行礼，最后焚化纸钱。假如乔迁新居，主人必须举行接祖仪式，一般需到坟前报告新家地址，招呼祖宗前来受祭享胙。
新中国成立后的家祭，黎里多数人家保留着清明、七月半和冬至三节。
墓祭，俗称上坟。明清时期，清明、中元和冬至三节先行家祭，然后墓祭。清末与民国，只在清明上坟，中元与冬至只举行家祭。清明上坟，有清明前十日与后十日之说。现在黎里一般人家上坟都在清明前10天，只有“新清明”才安排正清明这天，新清明，即亲人亡故后第一个清明日。凡是新清明，必定全家集中上坟，除菜肴、水果、糕点、酒水、蜡烛、金纸、锡箔等常用祭品外，还要燃爆竹放鞭炮。
旧日上坟，富家大户视为族中大事，所有男子必须参加，因故不能前往者，必须事前同族长、房长请假。上坟十分讲究次序，首先集中祭扫始祖坟墓，然后各房祭扫本房祖宗。祭拜后还要除草添土，最后把彩笺剪成长缕纸钱，挂在墓上，俗称“挂钱”，“挂墓”。祭毕，家人围坐一起“席地饮胙”，吃祭品饮福酒。
上世纪80年代，黎里的坟墓聚葬到西陵公墓。清明上坟，香烛与纸钱，荤素食品与水果糕点依然备办。祭毕离墓，各人都要吃一点祭品，这是席地饮胙习俗的遗留。多数家族难得相聚，扫墓结束好多人家一起聚餐话旧。祭拜顺序也有所不同，不必聚族同行，只要年齿最长者首先上坟，其他兄弟姐妹则不再拘泥顺序。
五、禊湖秋禊，解读江南古镇修禊仪式的密码
解读黎里禊湖，让我们了解古代修禊仪式。黎里禊湖，得名源于修禊，湖边景物几乎都同修禊相关。
修禊分春禊与秋禊两种。据明代《正字通》介绍：“浴乎沂，王羲之兰亭修禊事，此春禊也；刘祯《鲁都赋》，素秋二七，天汉指隅，人胥祓禳，国子水嬉，用七月十四日，此秋禊也。”王羲之等43位文人墨客东晋永和九年（353）在绍兴组织的兰亭集，明确是三月初三，属春禊。黎里修禊节则在秋季。季节有异，祈求则一。清徐达源嘉庆十年（1805）《黎里志》录徐士泰《秋禊桥看月》“修禊传春日，吾乡偏在秋”；又录冯寿朋（1711—1759）《黎川棹歌》有“八月游人胜上巳，禊湖秋禊外乡无”之句， 明确黎里修禊仪式秋季举行，与他乡迥异。《正字通》说秋禊节是七月十四，黎里自明代开始在八月初八，且同八月半城隍庙会、中秋显宝衔接起来。原来八月初八是唐太宗王子李明的生日，禊湖中的城隍庙供奉的正是李明。
黎里的修禊，据民间口传历史，可以上溯西晋，元明时期，秋禊出现文字记载。明代成化，黎里首次确定黎川八景，内有“禊湖夜月”一景；明朝后期，第二次确定黎川八景，有“禊湖流觞”；清初第三次黎川八景，“禊湖夜月”改为“禊湖秋月”。那座连通禊湖小岛与伏虎洞的小桥，名“秋禊桥”。
黎里秋禊节，主要是沐浴节。由巫师组织，参加者沐浴正装，午后前往禊湖会合，多数步行，也有雇佣画舫的，带着丝竹，载有酒菜。巫师准备多种香草，当场作法，有的散于体弱多病者，让病者回家香汤沐浴，强身健体；有的赠予求子心切的少妇，同样香汤沐浴，以驱祟除邪，孕怀贵子。禊湖周边，尤其是小岛上，植被十分茂盛，其中野菊花和“荆树条”叶，人人都要采集。荆树条叶，用来洗头，黄色野菊，用以泡澡，除晦防病，增强体质。这个习俗一直延续到现在。
黎里秋禊节，也是禊湖流觞节。明代黎里的文人雅士大多携酒前往，以玩“禊湖流觞”为乐，任由酒杯在水中曲折流转，停在谁面前就谁喝酒。有人将鸡蛋、月饼、红枣等小吃盛在小碟中随水漂流，嘻戏取食；也有带茶的，席地而坐，拿出茶具烹茶品茗。月亮升起，众人赏月拜月，丝竹音、唱曲声，一时齐发。
黎里秋禊节，又是情人节。郊外游玩，当然少不了青年男女，戏水，泼水，尽情嬉耍，