文/李海珉
黎里,典型的江南古镇,隐藏着多个解读古镇历史文化的密码。麻雀虽小,五脏俱全,解剖黎里古镇物质的、精神的各个节点,能够从总体上认知江南古镇的来龙去脉、方方面面。解读东圣堂,认识江南古镇的成型;解读缆船石,认识江南古镇的经济、科举、宗教、娱乐以及百姓的多种心态;解读陪弄,认识江南民居的结构及封建礼制在建筑上的表述;解读周宫傅祠,认识江南的祭祀文化;解读禊湖秋禊,认识江南的修禊仪式;解读中秋显宝,认识江南古镇的民间收藏。
一、东圣堂,解读江南古镇成型的密码
东圣堂,建于南宋,是纪念黎里镇奠基人赵磻老的纪念堂。东圣堂又名普济禅院,“在镇发字圩,南宋时建,有宋秘阁修撰赵磻老像。”(清光绪蔡丙圻《黎里续志》卷之四“寺院”)。徐达源《黎里志》明确记载:“淳熙(1174—1189)时,工部侍郞赵磻老居黎里,而黎里之名始著。”(清嘉庆十年《黎里志》卷一《沿革》)。赵磻老南宋初年担任临安知府、秘阁修撰,代理工部侍郞,此老的为官生涯宋史有传,辞官后选择黎里隐居,宋史失记。多年来,黎里古镇文史研究者对赵磻老进行多方发掘、解读,确定此老为黎里古镇奠基者。
秦汉以来,皇权控制地方最低一级到县,乡村则由县令择人管理。南宋初立,政治动荡,社会不安,大量北民南来,相当多村落立马膨胀,迅速呈现市镇形态。不过,由村庄升格为乡镇,到县官确认,往往滞后一段时间。在这时段里,时势的选择与民意的酝酿,必然会走出一位能够调停各方,又能向县里说得上话的人物。由于文献资料缺失,多数乡镇无法考证出这样的人物。黎里的赵磻老,因为宋史及地方志书记载,因为东圣堂及花园浜至今留存,因为明初“拙庵故居”列入“黎川八景”第三景,也因为黎里百姓的口耳相传,更因为赵磻老祖籍山东省东平县文史研究者的联手挖掘,幸运地留存下来。赵磻老的发现,对于江南市镇的研究具有典型意义。
赵磻老57岁来到黎里,次年(1179),凭着资质阅历、政治才干和素质学养,干了三件大事,一,将梨花村、何家浜两村汇合千余外来人口,向吴江县申报为乡;二,带领全乡百姓,整治市河与街道;三,教育乡民学习文化,黎里跻身江南大镇名镇的基础从此奠定。这就是徐达源所说的黎里之名始著的主要内容。赵磻老身故后,黎里百姓不忘他的功德,专门建造了东圣堂,为他塑像,世世代代顶礼膜拜。此堂1986年列为吴江市文保单位,2014年升格为苏州市文保单位。此老的居住地,亭台楼阁,荷池假山再加花草树木,是黎里镇第一座花园,故百姓称那里为花园浜,地名至今保留。赵磻老、东圣堂和花园浜,载入地方志书,为江南古镇研究,提供了人证、物证与文字记载。
赵磻老身后,在东圣堂,元明清三朝先后竖起三块石碑,外加一块乾隆朝的黄杨木《官箴牌》,可以说,东圣堂浓缩着黎里古镇九百来年的历史文化。
元代大德三年(1299),东圣堂为僧人进驻,改名普济禅院,当时刻成碑石向社会公示,此碑正好应证吴江由县升州的历史。明代嘉靖五年(1526),竖立《吴江县二十三都东八图里社坛》碑,碑文公示社坛应有的设施及操作规程。清代光绪三十年(1904),苏州知府严禁黎里农民抗租,将禁令刻石成碑。那块黄杨木刻《官箴牌》,乾隆二十三年(1758)由里中父老镌刻,起因是黎里陈家小子陈鸿文在县令任上挪用库银被乾隆斩立决,东圣堂悬挂此牌以儆效尤,从此黎里外出做官者再没有给家乡抹黑。
四块碑刻,可以解读出黎里镇的发展与演变,解读出家乡父老的深谋远虑。
二、缆船石,解读江南古镇经济、科举、宗教、娱乐、政治等社会风情的密码
黎川市河两侧保存着50来种纹饰的缆船石,有动物的,象鼻、犀角、河蚌、蝙蝠、猴子、麋鹿和蚕宝宝;有植物的,蕉叶、桃子、佛手、菊花等;有表吉祥的,如意、定胜、经幢;有道教的暗八仙、佛教的佛八宝;有五色旗和酒爵;还有人与动物、事物组合的,比如刘海撒金钱、瓶生三戟、瓶生蜂猴、如意得鹿等。缆船石的纹饰,认真解读,可以认知江南古镇种种社会风情,认知明清时期的经济、科举、宗教、娱乐、政治及百姓的心态。
解读鲈鱼和梨花,可以加深对吴江及黎里古镇的认知,激发对家乡的热爱。
鲈鱼是吴江著名特产,西晋吴江文学家张翰客居北方,念及家乡的鲈鱼、莼菜,挂印归来。从此莼鲈之思,成了归隐代名词,鲈乡成为吴江别称。黎里自古生一个儿子种一棵梨树,每届初春,千树万树梨花开,蔚然成景,梨花村声名卓著。缆船石上雕刻鲈鱼和梨花,那是黎里百姓的家国情怀。
解读嘉禾、蚕宝宝和棉花,可以认识明清两代江南市镇粮食、丝绸、棉布三大经济板块。
黎里镇鼎丰桥畔的淌水式河埠头,东边一颗缆船石雕刻一支稻禾,抽出两条长长的稻穗,那是嘉禾,丰收的祥瑞;西边一方刻万年青。站在鼎丰桥畔,望着嘉禾与万年青,每每让人想起老前辈常常念叼的“种田人,万万年”这句老话。明清两代,苏州市以枫桥为中心,圈定一方粮食经济板块,黎里与同里、平望、北厍、屯村等乡镇,都是粮食经济板块上市镇。盛泽、震泽两镇属于丝绸重镇,附近坛丘、南麻、七都、八都等小乡镇拱卫于周边,形成丝绸经济板块。吴江东邻松江一带,属于棉布经济板块。黎里属粮食市镇,也有不少丝绸和棉花加工作坊,因此好多人家的河埠头上雕有蚕宝宝和棉花缆船石。
解读如意、双桃、双桔和石榴,可以触摸到黎里百姓对美好生活的强烈祈求。
如意缆船石特别多,形态生动,好似一群俳优,蔓草缠身,这叫“蔓带如意”,“万代如意”的谐音。有的地段连续安排四颗,那是“事事如意”,有的地段一连出现九个,那是“九如”,出于《诗经·天保》,祈祷如日、如月、如山、如川、如冈、如陵、如阜、如石、如松柏,集中人生所有美好的祝颂。缆船石安排还有许多讲究,如意的上首安一块“笔锭”或“笔定”,就是一支毛笔加一个金锭,或一支毛笔加一个定胜,这成对组合,口彩“必定如意”。
桃子,在中华民族心目中,历来是长寿的象征,习称寿桃;桔,谐音吉,祈求吉祥。石榴多籽,古人追求子孙满堂。
解读瓶生三戟、瓶生蜂猴和如意蹲鹿,可以感受到读书人对科举出仕的追求。
同科举密切相关的缆船石,最多见的要数“瓶生三戟”,此外有“瓶生蜂猴”和“如意蹲鹿”。瓶生三戟是一幅优美的图画,一个造型独特的花瓶,宽宽的底座上面插着三支戟,戟与级同音,谐音“平升三级”。那时读书人,考上秀才升一级,考上举人升一级,考中进士又升一级。雕刻瓶生三戟的,一般总是有读书阿官的人家,指望儿孙能够顺利地科举出仕。一则支撑门户,不受欺压;再则飞黄腾达,荣宗耀祖。
黎里横街南头河埠头上有两颗缆船石,西侧那颗,一个花瓶上蹲着一只猴子外加一个小蜜蜂;东侧那颗,一个如意顶着一头梅花鹿,梅花鹿高高地昂着脑袋,灵活机警,同猴子蜜蜂隔河相望。两颗缆船石,分别是“平生封侯”和“如意得禄”谐音。
解读立鹤与菊花,可以认识不愿为五斗米折腰的读书人。
黎里市河西头杨家桥一侧有一羽立鹤,昂首雄踞于缆船石上;不远处一颗缆船石上怒放着一朵硕大的菊花。这两方缆船石是不随时俗的文人所刻,他们不愿出仕。仙鹤,清高孤傲;菊花,更是打上隐逸标记之花。
解读佛八宝和暗八仙,可以认知黎里的宗教信仰。
西晋永熙元年(290)黎里建造普同院,北宋改称罗汉讲寺,一座遐尔闻名的古刹。明清两朝,信佛蔚然成风,罗汉寺以外,还有玛瑙庵、宝纶庵等20来座佛教寺庙。一些佛教徒,虔诚地将法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长安排到自家河埠上,习称佛八宝。其中盘长是八宝之首,佛教徒目为回环贯彻、永无障碍、象征心灵沟通的法宝。现在联通电讯的标志,以及中国结、吉祥结,其实就取用于佛教盘长。
黎里道教同样兴盛,早在南宋咸淳元年(1265),全真道院建成,此后还有禊湖道院等9处,信徒众多,香火旺盛。道教信徒在缆船石上刻下“暗八仙”,用八仙各自的法宝代替八仙。老前辈有八句顺口溜:“吕洞宾剑现灵光魑魅惊,常背一剑;张果老鱼鼓频敲有梵音,常笃鱼鼓;铁拐李葫芦一只存五福,常带葫芦;汉钟离轻摇小扇乐陶然,常摇一扇;韩湘子紫箫吹度千波静,常吹一箫;蓝采和花篮内蓄无凡品,常携花篮;何仙姑手执荷花不染尘,常执荷花;曹国舅玉版和声万籁清,常拍宝版。”传说每年三月十五,八仙要赴上界瑶池,参加蟠桃大会,为王母娘娘祝寿,他们从山东的蓬莱岛启程,各自祭出护身法宝,飘洋过海升腾天国。这,“八仙庆寿”的故事家喻户晓,“八仙过海,各显神通”成为熟语,老少尽知。
在靠天吃饭的岁月里,老百姓对自然的抗争力量有限,于是借助想象,战而胜之,佛八宝、暗八仙正是人们幻想中法宝。
解读琵琶和三弦,可以窥见黎里娱乐生活之一斑。
琵琶和三弦是苏州评弹主要乐器。乾隆时期,黎里镇开设蒯厅和李厅两个书场,好多茶馆也附设书场。欣赏苏州评弹,黎里称为听书,那时重要的娱乐活动。琵琶三弦,正是黎里民众娱乐生活的印记。黎里书场生意一直兴隆,直到1984年苏州空中书场出现,李厅书场关门歇业,2016年应老听客的要求,黎里才在古镇文化中心恢复书场。
解读犀角和双剑,可以看出民众驱邪避凶的心态和反抗压迫的勇气。
黎川市河两岸安排着不少犀角,有单犀有双犀,传说犀牛角能够避水,船只系缆于此,可以免受水浪袭击,孩子和妇女可以平安无虞。更有几方双剑,那是干将、莫邪,一对雌雄剑,夫妇俩被吴王处死,儿子成人后为父母复仇。犀角、雌雄剑,分别是趋吉避凶和反抗强暴的印记。
解读酒爵和五色旗,可以感受到黎里先知先觉者冲决封建藩篱的觉醒和参政议政的要求。
民国四年,袁世凯妄图登上洪宪皇帝宝座。南社社员柳亚子、顾悼秋等人组成酒社,借酒狂歌,吟诗撰文,预言袁氏必将钉在历史的耻辱柱上。顾悼秋家中藏有一对青铜酒爵,为了让历史作证,为了酒社他年的纪念,仿照青铜酒爵雕成两颗酒爵缆船石。
民国元年,五色旗经历一番纷争终于确定为中华民国国旗,顾悼秋有感于民国肇造,精心设计了一颗五色旗图案,找到南社主帅柳亚子,一起请石匠师傅雕刻成缆船石。两位先知先觉者者,凭借小小一方缆船石,明确赞成五族共和,为刚刚诞生的中华民国摇旗呐喊。
三、陪弄,解读江南古镇民居结构及其封建礼制的密码
黎里,南宋时期初具市镇规模,明朝成化年间跃为巨镇。稠密的人烟,鳞次栉比的住宅出现了许多弄堂。1988年统计弄堂有130多条,经过多次建设性的拆毁,目前黎里古镇尚存弄堂115条,其中明弄25条,暗弄,即陪弄90条。黎里陪弄众多而又典型,解读它,可以了解江南古镇民居的结构,认知封建礼制在建筑上的体现。
陪弄,黎里古代建筑一种组织手段。
黎里的暗弄是建筑群落中的行道路线,相当于覆盖了顶的道路,遮阳、挡风、避雨,习称陪弄。陪弄造型狭长,线形建筑,多数在五六十米,超过百米有11条。黎里古镇建筑,都是一进一进的群体组合,一幢建筑加一个天井为一进。每个建筑群都有一个中轴线,串联若干进组成一路。黎里的上岸,少则五六进,多则八九进,这么多的进数,就靠陪弄串连,每进设置一个边门,整座建筑由此组合成一个整体。
陪弄,是先民成功的生活实践。大宅庭院深深,门槛特高,进进出出,实在不便,有了陪弄,开设边门,平时进出不必打开一进进双扇大门。只有在贵客高朋光临,或者红白大事,主家才郑重地大开正门,隆重迎接。
乾隆以前,黎里古建筑群,第一进都是平房,第二进为轿厅,这两进都不设陪弄。第三进是正厅,取有“赐福堂”“树滋堂”等堂号,这是建筑群落的主体,陪弄从这里开始,串联北面四进。乾隆后期,商业繁荣,老街上的门厅一一翻建,一是增加进深,二是平屋翻成二层楼房,有的自家开店,有的租赁他人开店,楼下店铺,楼上存货或居住,陪弄开始通头,即延伸至街面。
有的建筑群落,有左右两路,甚至三路。路与路之间,设有陪弄,这种陪弄,习称“非”字形暗弄,即左右两边都设门户,从行走角度说,通过陪弄可以直达每一进;从建筑结构说,陪弄串联左右两个建筑群。重要的那一路称主路,也叫正路,一条中轴线贯穿全部建筑。正路以外的称边路,也称偏路。比如周寿恩堂东西两路,西为主路,东是边路。正路五开间,六进进深,门厅、轿厅、正厅(寿恩堂),第四五两进走马堂楼,习称正房,再后面下房,严格按照中轴线布置,规矩而又严整。边路第一进三楼三底加一个墙门间;第二进拾掇成一个小花园,取名“成园”,池沼、假山、旱船、卷室、半亭,遍植佳木名花;第三进开鉴草堂平厅;第四五两进,分别是红蕉馆和赋秋声处两幢楼房;最北面安排下房。边路,也有中轴线,也有厅堂,不过,这种厅堂一般是花厅,没有正厅的稳重与严肃,布置重在秀美和宽松。这叫正偏有别。
陪弄,黎里古建筑群的一种安全措施。
陪弄,总是步步高。第一进陪弄最低,第二进稍高,以后次第升高。这是实用的需要,也是一种口彩。江南水乡泄水非常重要,每当黄梅天或雷阵雨,阴沟排水直接影响到人们的生活质量。陪弄步步高,下面的阴沟也步步高,泄水就畅快。黎里老街的建筑群落,前后都有河道,陪弄步步升高到一定地段,后面一段陪弄可以渐次降低。以周赐福弄为例,此弄南北临河,第一到五进的陪弄70余米,由南向北步步增高,北面第六进是下房,20来米的陪弄,地基就此降低,阴沟可向后河泄水。假如以后门为起点,那么也是一个步步高。
陪弄,白天采光主要利用仅有的天窗和花墙洞,总是黑古龙冬的,就是白天也最好在灯龛内点上灯盏与蜡烛。古人相信“银不露白,暗可藏财”。因此黎里百姓,陪弄以暗为安,早已成为一种风俗。
大多数的陪弄总要拐上几个弯,而且是直角转弯。江南有句老古话,“两头直通,人财两空”,不无夸张,但有一定科学道理。一条直通通的陪弄,前后门一开,阴风直啸,伤人是必然的。最要紧的是两头直通,在治安不宁的岁月,强盗冲破前门或后门,就可以直闯进来。陪弄拐个弯,转弯处设上石库门,大块的麻石制作门框,安上厚厚的“键门”,键门左右各设一个门栓洞,右边的洞整条门栓塞捅里面,用时拉出来横架在两洞之间。陪弄的前后门,一般有两条门栓,有的后面还要加一个“撑”。存心不良者,面对这一个个关卡,只能望而却步。抗日战争那年头,日本鬼子来到黎里,看见陪弄,黑古隆冬的深不可测,同北方的地道差不多,生怕设有陷阱,藏有埋伏,不敢贸然进入。
陪弄,体现封建礼制的教材。
黎里传统民居,总体来看,深宅大院,以高高的围墙统一环绕,形成一个封闭整体,强调私秘性。相对而言,前三进私秘性不强,厅堂最特殊,开敞明亮,最少私秘。厅堂是议事场所,一个家庭,一个家族,所议之事不少,为了公平、公正,需要一定的透明度,一切都摊到台面上来,公开商议。齐家之后治国,即治理某一地方,更应当拿到厅堂上来公开议事了。颇有趣味的是,黎里把厅堂屏门后面的空间叫做“退堂”“退堂背后”“后退堂”。不难想见,厅堂议事,正而八经的事情办理完毕,回内庭休息,就退堂了。官府要退堂,家庭、家族也退堂。饱含特定社会意识的词语,形象之极!
前三进是男子社交活动场所,正厅那是家族议事、接待宾客的重要场所,妇女一般不得参加,这叫男女有别。
对外人来说,登堂可以,入室不易。正厅后面的石库门,是一道重要关卡,外人,尤其是男人,非请莫入。这叫内外有别。
黎里周家的赐福堂总计六进,第四五两进构成走马堂楼,这里是女眷生活的区域,称为上房,也叫正房,第六进九楼九底,称下房,由奴仆下人居住。这叫尊卑有别。
陪弄也作避弄,隐含封建等级观念的名称。
暗弄一般落笔作陪弄,也有写成背弄、备弄。三种写法,都有辅助建筑的意思。最耐人寻味的是写成“避弄”。封建时代等级森严,主家大会宾客,或有红白喜事,走正门登堂入室的只能是主人一家和尊贵的客人,奴仆下人进入各进办事,只能穿陪弄走边门。一个“避”字,透露着主仆分道、尊卑有别的封建礼制的意识。
历史的车轮滚动到了今天,江南水乡平均每家拥有一辆小轿车。现代黎里古镇,需要的不再是弄,而是宽畅的路。黎里的陪弄,特定历史时段的产物,完整地承载着历史的信息,映现着水乡人民的建筑实践,折射出水乡人民成功的生活体验。
四、周宫傅祠,解读江南古镇祭祀文化的密码
黎里明确的祭祀记载始于南宋,九百年来,通过祠祭、家祭和墓祭,酝酿传承敬祖睦宗的精神力量。祭拜祖宗,有利于家庭和谐,家族团结,这是良俗。家庭是社会的基石,基石稳固,社会才能稳定。随着社会进步,文明程度提高,祭祖的繁文缛节日趋简化,神秘色彩日益淡化,只要不过于铺张,理当提倡。
黎里周宫傅祠有两种祠祭,一、乾隆派员代皇致祭,这个规格远高于一般祠祭;二、宗祠楼家族祭祀祖宗。
周宫傅祠前三进,是朝廷派员代皇御祭的场所,始建于乾隆四十七年(1782),竣工于乾隆六十年(1795)。周宫傅即周元理,乾隆时任直隶总督、工部尚书,后追加青宫少傅衔,简称宫傅。
乾隆四十年,周元理年届古稀,上书“乞骸骨”,字面意义是请求皇帝将这把老骨头还给自己,实际是要求告老还乡,乾隆挽留了他。四十六年 (1781) 冬周元理再次告归,终获恩准,次年春南返,仅仅三个多月就去世了。乾隆得报,痛惜而又内疚,口授一则上谕,并拟就一篇谕祭文,着令江苏布政使官员赶赴黎里代皇致祭。
皇帝的上谕和谕祭文,周家视为圣品,在祠堂第一进门厅和第二进御碑厅之间建造六角形御碑亭,镌刻上谕和谕祭文上石。
周宫傅祠第四进宗祠楼,是周家祭祀列祖列宗的场所。道光元年(1821),周元理孙子周光纬续建后面三进家祠,习惯上仍名周宫傅祠。这时整个祠堂分为两大部分,前三进为周元理专祠,后三进为周氏家祠,门厅前照壁背面“周氏家祠”四字,是家祠落成时增刻的。宗祠楼原列有周氏黎里始迁祖周奇龄以下一百多个神位。新中国成立后,周宫傅祠堂收归国有,一切祭祀设施荡然无存。2014年,选择周家10位代表人物,画像加上生平简介,张挂在宗祠楼墙壁上,一起张挂的有周氏世系表、周氏百字命名歌等。
第五六两进是黎里全镇祭孔场所,这是周宫傅祠第三种祠祭。五六两进是一组走马堂楼,周家设立家学,培养子弟敬祖读书,兼收贫家子弟,成为吴江县颇有名声的义学。学堂奉有孔子像,受师生礼拜。封建社会县府所在地建有孔庙,黎里镇不是县府没有孔庙,晚清与民国,黎里读书人春秋两季来此举行祭孔仪式。江南不乏祭孔之所,家祠同时祭孔,十分罕见。
2014年,周宫傅祠整修恢复,列入江苏省重点文保单位,作为旅游景点开放,让后人了解皇帝赐祭、家族祭祖和全镇祭孔这三祭合一的风俗。
江南古镇祭祀祖宗主要有祠祭、家祭和墓祭三种形式。祠祭最为隆重,周宫傅祠前三进属于皇帝祭祀的专祠,苏州地区仅此一家;宗祠楼是家族性的祠祭,富家大户才能承受。新中国成立后,黎里祠祭基本不存。
祠祭,也叫族祭。黎里的祠祭最早始于南宋,主要有东圣堂和秦太尉庙,前者供奉南宋初年黎里镇奠基人赵磻老,此堂保存完好,上文已有介绍;后者祭祀宋护民太尉秦乾,早已不存。明代建过三所祠堂,第一处凌太常祠,在镇西望平桥北堍,祀奉明代太常寺少卿凌信,至今保留,专家学者呼吁整修恢复;第二处汝氏家祠,镇东迎祥桥北堍,仅存建筑,内部设施荡然无存;第三处,在陈家湾堂弄西侧,明代天启六年(1626)建造魏忠贤生祠,此祠仅存一年时间,魏氏垮台,生祠被黎里百姓一天之内全部拆光,至今留下“魏忠贤祠堂,一朝拆白”一句俗话。
清代,黎里祠堂增多。施氏祠堂,在福字圩(施家港),康熙四十二年(1703)建;李氏宗祠,在秀水县男字圩,乾隆四十二年(1777)建;蒯氏祠堂,在镇北后场圩,即醒庵旧址,嘉庆二十二年(1817)建;徐氏宗祠,在大洛圩,锡祚兜内,嘉庆二十三年(1818)建;黄氏家祠,在大洛圩,黎泾港内,嘉庆二十三年(1818)建,还有就是上面提到的周宫傅祠。
祠祭需要大笔经费,一般都备办族田、族产,以族田、族产的收入支撑每年的祭祀费用。黎里退休教师李文龙有一张民国时期的祭祀备货清单,记载如下祭品:祭猪2口、塘鱼百斤、鸡鸭各20只、绍兴10坛、腊酒25瓶、金纸2捆、锡箔10斤、3斤大蜡烛4对、竹香5斤、盘香8两、大椒、花椒各4两、笋干、木耳各4斤,盐5斤、酱3斤、醋2瓶、香油3斤、稻草5担、炭20斤,还有时鲜蔬菜、葱蒜、水果、面食、糕团等等。
祠祭属于大礼,参与者必须衣着整洁。晚清到民国,得穿长袍大衫,有功名官爵的更是冠服顶戴一应齐全。祭日清晨,众人早早待在祠堂外,等候族长开门,按长幼尊卑入祠。祭礼由族长主持,自有严格规程,第一项,宣读祭仪规矩,禁止懈怠喧哗与随意走动;第二项,吟唱祭文,由口齿清晰的秀才担任,祭文是一篇程式化文字,开首不外乎昭告某年某月某日,罗列祭拜主要人员姓名,接着以尊称报出受享祖先名讳,祭文末尾全是四字句:“呜呼我祖,千秋万代,代代日新,历代宗亲,福荫保佑,德泽后人,房房均发,代出能人,四海之内,高座满朋,秉承祖德,纯旺传人。 尚飨。”唱毕祭文,按长幼行跪拜礼,进献酒食。祠祭礼毕,摆上宴席,大家饱醉而归。新中国成立后,祠堂收归国有,祠祭不再。
祠堂兼有收藏家族宝物的功能,特别收藏引以为傲的珍物。黎里西栅凌太常祠设有“宝纶阁”,用紫檀木宝盒珍藏皇帝的圣旨、诏书和诏命,香樟木官箱山内收藏太常寺少卿凌信多种墨宝、书籍、官服、玉版、笔墨纸砚、印章珍玩、书画折扇,以及凌信航海所用的数十个罗盘和安南国王赠送的犀角、象牙和沉香。
祠堂收有家谱或族谱。家谱与族谱每30年必须续修,平时将亡故者与新生儿登记下来,以备修谱。新中国成立后,祠祭绝迹,家谱族谱不再修订。新千年以来,黎里各姓不少后裔都在寻觅祖上家谱,准备续修。
黎里寻常百姓之家,一般实行家祭和墓祭。
家祭可分两类,一些殷实之家,堂屋左边单独设立享室,在享室举办家祭。平头百姓只能在自家厅堂或正房北面的正上方设置神龛,供奉祖先牌位。神龛,黎里叫作“家堂”。牌位是一个带有小型底座可以树立的长方形小木牌,上面写着祖先的名讳及同设家堂者的关系,如“显考毛讳以燧之神位”,“考”即父亲,设此神位者是毛以燧儿子。家堂内的神位按照规矩,包括高祖、曾祖、祖、考四世。家祭的日子,除元旦(农历大年初一)、清明、端午、中元、十月初一、冬至、除夕之外,还有娶妻、生子、嫁女,清代得中科举、民国时考上大学,做官离家赴任、生意人外出经商、建造新屋等,都得举办家祭向祖宗报告。家祭之日,家长早早起床盥洗,点燃香烛,献上时鲜或瓜果,召集家人齐聚香案前,依照长幼辈分次序站立,家长上香完毕,子弟奉上茶盏,由家长献茶,再率家人一跪三叩。
家堂,新中国成立后作为迷信品,特别是经过文化大革命,已经全部砸烂。目前普通民居正屋中间,大多能看到当年安置家堂的窝子。比如毛家弄敦厚堂、中王家弄尚德堂等退堂正上方,明显保存着一个宽近2米,高约1米的空间,这就是家堂的位置。
值得一说的是新春家祭,农历元旦作为岁首,祭祖更是要务。新春祭祀,比其他节日的祭祀活动多一项悬挂“神祗(zhi)”的仪式,神祗就是祖先画像,悬挂后,奉上香茶、水果、糕点,点上香烛,全家依次叩拜。神祗画神悬挂时间,有三日五日的,也有一直挂到元宵节的。神祗像有单独一人,也有三代、五代合绘一图的,称为“代图”,有“三代图”、“五代图”的叫法。新年里,亲戚上门拜年,往往也会礼拜神祗,俗称“拜喜神”。
悬挂神祗画像,现在黎里已经不存,其他家祭仪式基本没变。清明、七月半(中元节)、冬至三节有专称叫“过节”,每节需要准备七个菜,安排酒杯碗筷,点烛焚香,主祭人口中念念有词,向祖宗祷告,家人按长幼轮流斟酒行礼,最后焚化纸钱。假如乔迁新居,主人必须举行接祖仪式,一般需到坟前报告新家地址,招呼祖宗前来受祭享胙。
新中国成立后的家祭,黎里多数人家保留着清明、七月半和冬至三节。
墓祭,俗称上坟。明清时期,清明、中元和冬至三节先行家祭,然后墓祭。清末与民国,只在清明上坟,中元与冬至只举行家祭。清明上坟,有清明前十日与后十日之说。现在黎里一般人家上坟都在清明前10天,只有“新清明”才安排正清明这天,新清明,即亲人亡故后第一个清明日。凡是新清明,必定全家集中上坟,除菜肴、水果、糕点、酒水、蜡烛、金纸、锡箔等常用祭品外,还要燃爆竹放鞭炮。
旧日上坟,富家大户视为族中大事,所有男子必须参加,因故不能前往者,必须事前同族长、房长请假。上坟十分讲究次序,首先集中祭扫始祖坟墓,然后各房祭扫本房祖宗。祭拜后还要除草添土,最后把彩笺剪成长缕纸钱,挂在墓上,俗称“挂钱”,“挂墓”。祭毕,家人围坐一起“席地饮胙”,吃祭品饮福酒。
上世纪80年代,黎里的坟墓聚葬到西陵公墓。清明上坟,香烛与纸钱,荤素食品与水果糕点依然备办。祭毕离墓,各人都要吃一点祭品,这是席地饮胙习俗的遗留。多数家族难得相聚,扫墓结束好多人家一起聚餐话旧。祭拜顺序也有所不同,不必聚族同行,只要年齿最长者首先上坟,其他兄弟姐妹则不再拘泥顺序。
五、禊湖秋禊,解读江南古镇修禊仪式的密码
解读黎里禊湖,让我们了解古代修禊仪式。黎里禊湖,得名源于修禊,湖边景物几乎都同修禊相关。
修禊分春禊与秋禊两种。据明代《正字通》介绍:“浴乎沂,王羲之兰亭修禊事,此春禊也;刘祯《鲁都赋》,素秋二七,天汉指隅,人胥祓禳,国子水嬉,用七月十四日,此秋禊也。”王羲之等43位文人墨客东晋永和九年(353)在绍兴组织的兰亭集,明确是三月初三,属春禊。黎里修禊节则在秋季。季节有异,祈求则一。清徐达源嘉庆十年(1805)《黎里志》录徐士泰《秋禊桥看月》“修禊传春日,吾乡偏在秋”;又录冯寿朋(1711—1759)《黎川棹歌》有“八月游人胜上巳,禊湖秋禊外乡无”之句, 明确黎里修禊仪式秋季举行,与他乡迥异。《正字通》说秋禊节是七月十四,黎里自明代开始在八月初八,且同八月半城隍庙会、中秋显宝衔接起来。原来八月初八是唐太宗王子李明的生日,禊湖中的城隍庙供奉的正是李明。
黎里的修禊,据民间口传历史,可以上溯西晋,元明时期,秋禊出现文字记载。明代成化,黎里首次确定黎川八景,内有“禊湖夜月”一景;明朝后期,第二次确定黎川八景,有“禊湖流觞”;清初第三次黎川八景,“禊湖夜月”改为“禊湖秋月”。那座连通禊湖小岛与伏虎洞的小桥,名“秋禊桥”。
黎里秋禊节,主要是沐浴节。由巫师组织,参加者沐浴正装,午后前往禊湖会合,多数步行,也有雇佣画舫的,带着丝竹,载有酒菜。巫师准备多种香草,当场作法,有的散于体弱多病者,让病者回家香汤沐浴,强身健体;有的赠予求子心切的少妇,同样香汤沐浴,以驱祟除邪,孕怀贵子。禊湖周边,尤其是小岛上,植被十分茂盛,其中野菊花和“荆树条”叶,人人都要采集。荆树条叶,用来洗头,黄色野菊,用以泡澡,除晦防病,增强体质。这个习俗一直延续到现在。
黎里秋禊节,也是禊湖流觞节。明代黎里的文人雅士大多携酒前往,以玩“禊湖流觞”为乐,任由酒杯在水中曲折流转,停在谁面前就谁喝酒。有人将鸡蛋、月饼、红枣等小吃盛在小碟中随水漂流,嘻戏取食;也有带茶的,席地而坐,拿出茶具烹茶品茗。月亮升起,众人赏月拜月,丝竹音、唱曲声,一时齐发。
黎里秋禊节,又是情人节。郊外游玩,当然少不了青年男女,戏水,泼水,尽情嬉耍,