汉太史司马迁祠墓始建于西晋永嘉四年（公元310年），距今已有一千七百年历史。
晋永嘉元年，汉阳太守殷济，因母丧回家守孝，他仰慕史公文章，时常读至深夜，深为司马迁的品德及文章所感动。于永嘉三年秋，上书晋怀帝，称“司马迁品质高洁，忠君爱民，所撰《史记》功在千秋”，请求“为其立祠建庙，予以旌表”晋怀帝司马炽认为司马迁乃同宗远祖，恩准所请，由国库拨银，并责成韩城县令协助殷济监建司马祠。永嘉四年秋司马迁工成，有石室，供奉史公之神位，有围墙，护卫史公之坟冢。殷济撰文立碑，记述司马迁的功业及建祠经过。从此史圣祠前，世代香火不断。人们怀念司马迁，在史公祠墓前寄托着无限的哀思。殷济之德，千年流传，并以讲授《史记》为业至死不辍，确属难能可贵。韩城人敬重司马迁，也忘不了殷济。清嘉庆年间，韩城乡绅在今巍东堡安村西为殷济墓举行隆重的祭奠立碑仪式。碑石正面书“晋名宦汉阳太守殷公之墓”，碑后有赞誉殷济之语，讴歌“巍山苍苍，河水泱泱，殷公休风，山高水长”。
跨过芝水河上的芝秀桥，路边有一座木牌坊，上面有启功先生“汉太史司马迁祠”的题字。过牌坊沿古道韩奕坡而上，祠墓依山而建，分为四层高台。第一台 木牌坊上书“高山仰止”，语出《诗经 小雅》，意为我们像仰慕名山五岳一样，仰慕太史公。背面书“既景乃冈”，语出《诗经 大雅》，意为要欣赏这雄伟壮观的景象，就请登上这座山岗。
第二台木牌坊上书“龙门才子故里”（今已不存），穿过木牌坊拾级而上，可以看到一个气势宏伟的砖牌楼，
第三台砖牌坊上书“河山之阳”。语出史记太史公自序“耕牧于河山之阳”句，司马迁说自己从小在这里耕田放牧。
两边有清代韩城县令翟世琪写的对联：“圣人光道统，汉史竞经文”。圣人本指孔子，但这里是指孔子的高徒卜子夏。因为子夏曾在韩城设帐授徒，传授儒家文化，在翟世琪看来正是因为有卜子夏这个文化先驱，才会产生有司马迁这样的文化巨匠。
登上九十九层石阶，就到达第四层高台。古时九系数之极，九十九寓意司马迁历尽艰辛，完成《史记》，登上了文化顶峰。第四台为最高层，祠前是宋代建的山门，上书“史笔昭世”，祠院门额上书“太史祠”。祠院中古柏参天、肃穆优雅，有司马迁献殿、寝宫、墓冢。献殿上端“文史祖宗”的牌匾，道出了人们对司马迁的评价。殿里有许多咏颂司马迁和有关记事的石碑，其中以梦碑，河渎碑，郭沫若诗碑最有名。郭沫若的手书石碑诗文颇引人注目：
“龙门有灵秀，钟琉人中龙。学殖空前富，文章旷代雄。怜才膺斧钺，吐气作霓虹。功业追尼父，千秋太史公”。
寝宫的砖龛上供奉着司马迁全身坐像，他身着红袍，手扶玉带，长须飘拂，两眉入鬓，面朝北方，颇有刚毅不屈，抱负超凡的气概。民间传说司马迁北顾是在望远在匈奴北海牧羊的汉使苏武。而韩城市区北面的苏山上苏武庙的柏树枝也是朝南方向，似乎是与司马迁遥相呼应。
祠院后是司马迁墓冢，誉称“太史高坟”。墓为青砖裹砌圆形，呈蒙古包形状，周围是八卦图案象征司马迁“究天人之际，通古今之变”的探索。墓冢是金大定十九年修的，其形状是金代游牧民族的建筑风格，也说明金代统治者对司马迁和汉文化的崇敬。
墓顶有一古柏，枝分五叉，形若龙蟠，枝干苍劲，如掌撑天。古柏历经千年风霜，仍然郁郁苍苍，犹如司马迁的功德人品，永柱天地之间，墓前有清乾隆年间陕西巡抚毕沅所题石碑“汉太史司马公墓”。
这是全国唯一的司马迁墓，具有重大的学术和艺术价值。它历经千年岁月沧桑，依然屹立在高岗之上，向人们述说着一代史圣的辉煌。新中国成立后在党和政府对司马迁祠墓保护极为重视，曾多次修复、护建，祠墓在1977 年、1992年先后被列为省级、国家级文物保护单位。
司马迁这位世界文化巨人，是中华的骄傲，更是韩城的骄傲。每天有很多游客前来谒拜，梁奕坡古道上，那铺砌道路的巨石上面留下的深深地輙印，就记载了数千年来，无数谒拜者的无限的虔诚。
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