庐山一角俯瞰，图片来源网络
1986年8月，庐山迎来了一位特殊的客人。
国学泰斗季羡林在家人的陪伴下，在庐山度过了75岁生日。并且写下了那篇脍炙人口的散文《登庐山》。
季羡林在文中写道：苍松翠柏，层层叠叠，从山麓向上猛奔，气势磅礴，压山欲倒，整个宇宙仿佛沉浸在一片浓绿之中。原来这就是庐山啊！
庐山的美，让季羡林先生无法忘怀。
23年后，弥留之际的季羡林对庐山做了一个盖棺定论的评价，为庐山写下了“人文圣山”的题词。
季羡林不是第一位登庐山的文人，也不会是最后一个。
庐山，以巧夺天工的自然山水之美，吸引了历代文人雅士在这里隐居读书、办学施教、作诗题咏。使庐山成为中国山水田园诗的策源地，理学教育、文学艺术、宗教文化的圣地。
西汉以降，有司马迁、陶渊明、谢灵运、李白、杜甫、王安石、陆游、朱熹、王阳明、胡适、郭沫若等1500余名中国各界泰斗游览庐山。留下了4000余篇歌咏庐山美景、借景抒情的诗词歌赋。
又有顾恺之、吴道子、荆浩、李公麒、沈周、唐伯虎、石涛、许从龙、张大千、徐悲鸿等中国历代画坛名宿，为庐山创作了许多不朽画作。
庐山之名，承载数千年华夏文人精神慰藉。人文圣山，诚如斯言！
庐山美景，图片来源网络
西汉时，司马迁游历天下，至庐山时，司马迁在高处眺望上古大禹治水疏浚过的九江，写下了“余南登庐山，观禹疏九江”之句。庐山，因此而得名。
庐山位于江西省九江市，地处赣鄂皖三省交界。北临九江，南傍星子，西接德安，东临鄱阳。
从地理坐标角度来说，庐山位于“诡异的北纬30度”。众所周知，在这个诡异的纬度附近，盛产奇观绝景、神幽秘境。这无疑给庐山增加了一抹神秘色彩。
庐山并不算高，主峰汉阳峰海拔只有1400余米。可是，在鄱阳湖平原的衬托之下，庐山似平地拔起的孤峰，势可气吞长江、影落鄱阳。
“桂林虽美但缺云雾，黄山虽美但缺江湖”，庐山则是二者的综合体，“东临鄱阳，北滨长江”，襟江带湖，兼具湖山之美，可谓峻秀两得。
这云雾飘渺的人间仙境，与刘禹锡所说的“山不在高，有仙则名”似乎不谋而合。
庐山云雾奇观，图片来源网络
一座山的出彩，光靠美景还不足以彪炳史册，庐山最出彩的当数其深厚的文化底蕴。
02、三教并存永嘉之乱后，晋室南迁，南方迎来了有史以来最大的一次移民狂潮。九江地处“三江之口，七省通衢”，是中原通往南方的重要水道枢纽。
九江的繁荣，也带来了庐山的文化兴盛，儒、释、道三教并存于庐山。有中国古代四大书院之首的白鹿洞书院，南方佛教净土宗圣地—东林寺，南天师道发源地—简寂观。
—儒—
在庐山五老峰南麓，有一座享有“海内第一书院，天下书院之首”美誉的白鹿洞书院。
白露的书院俯瞰，图片来源网络
白鹿洞之名，始于唐朝。
贞元年间，洛阳人李涉、李渤兄弟隐居于庐山五老峰。因其驯养了一头白鹿，据说这头白鹿能听从驱使“沽酒、送信”，当地百姓视之为“神鹿”，故李渤也被称为白鹿先生，其住所便叫做白鹿洞。
后来，李渤出任江州刺史（今九江），就把白鹿洞修葺为私人读书处，增建台榭。唐末战乱纷起，白鹿洞成为了避乱于庐山隐读之士研讨交流之所，为之后白鹿洞书院的建设做了铺垫。
至五代时，升元四年（940年），南唐烈祖李昪建学馆于白鹿洞，名为“庐山国学”，国子监九经李善道为山长（院长）。南唐元宗李璟，早年也就读于庐山国学。从此，白鹿洞开始兴盛，成为与南唐国子监齐名的最高学府，其地位与今天北大、清华相当。
建隆二年（961年），李璟从金陵迁都于南昌，途经九江，故地重游，率领群臣视察了庐山国学。并命山水画大师董源画下了一幅《庐山图》。
可惜，这座文化底蕴深厚的书院，犹如我们这个多灾多难的民族，几经兴废。
白鹿洞书院，图片来源网络
入宋后，白鹿洞书院在“官学运动”下开始沉寂。更为不幸的是，宋仁宗皇祐六年（1054年），白鹿洞书院毁于战火，沦坏日久，荒为邱墟。
125年后，南宋理学大家朱熹游览白鹿洞，目睹曾经兴盛一时的“文教圣地”落败如斯，不禁痛心疾首。他上疏中书省，力陈白鹿洞在文教方面的重要性。
书院重开，朱熹自任为山长，在书院廊柱题了一幅对联：傍百年树，读万卷书。
朱熹还开创式的首创了“院规”，制定了一套完整的教育体系。宋理宗赵昀巡视太学时，把白鹿洞院规赐给国子监。此后，院规成为办学的圭皋，被各大官、私书院模仿，统治了教育界。
首揭为五教之目，即:“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”二揭为学之序，即:“博学之、宙问之、慎思之、明辨之、笃行之”。三揭为修身之要，即:“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”。四揭为处事之要，即：“正其义，不谋其利；明其道,不计其功。”五揭为接物之要，即:“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。”
在书院“博学之、宙问之、慎思之、明辨之、笃行之”的教条之下，宋元明清之际，白鹿洞书院培养了一批如江万里、宋应星、徐森玉、许德珩等各界泰斗。
而朱熹无疑是白鹿洞书院兴盛的关键人物。随着程朱理学兴盛，成为封建统治者的哲学，白鹿洞书院也迎来了前所未有的辉煌。此后千年，白鹿洞书院是士大夫眼中的“圣地”。
白鹿洞书院俯瞰，图片来源网络
为了使莘莘学子集合各家之长，历代书院山长邀请了许多各界名儒前来讲学。陆九渊、王阳明、李梦阳、湛若水、利玛窦等大家，都曾踏足于此讲学。
淳熙八年（1181年），陆九渊受朱熹相邀，前往白鹿洞书院讲学。众所周知，二人是“论敌”，六年前曾在“鹅湖之辨”吵了一架。此次见面，双方气氛却显得前所未有的融洽。
这是理学与心学的又一次大碰撞，在中国思想史上意义巨大。
陆九渊以《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”一章，大谈义利之辨。本是二月寒天，在场诸生却是听得汗出泪下。朱熹亦认为“切中学者隐微深痼之病。”
如今，当我们穿过庐山苍翠欲滴的绿树，跃过涓涓细流的溪畔，来到白鹿洞书院，还能看到陆九渊讲学的石碑。透过徐徐清风，依稀还能听到当年陆九渊慷慨激昂的论辩之声在那回荡。
可也仅剩一块碑文了。大江东去，逝者如斯。千百年的风吹雨打，朱熹时代所建的白鹿洞殿堂、楼台均已荡然无存，现存建筑均为后代重建。
明嘉靖年间，江西巡按曹汴登庐山感念理学大儒朱熹，出资于书院最高处建思贤亭。作文《思贤亭记》，书：“仰止高山，景行先哲，安得弗思，名以思贤。”
思贤亭，图片来源网络
思贤，代表历代儒家文人们承前启后、继往开来的精神。
清末，战乱及社会风气变化等原因，山林书院不再满足社会发展的需求，白鹿洞书院也在这种趋势中日渐衰弱。光绪三十一年（1905年），科举废止，书院已无存在的意义了。
千年书院，几近荒废，却也开始了新一轮的历史周期。
—释—
离开位于五老峰的白鹿洞书院，来到庐山的北麓，则是一片远离尘世、纯净无染的佛教净土。
受中国道教山水观念的影响及佛教本身就对清净无染环境的要求。印度佛教传入中国后，也“入乡随俗”选择了山林作为施道之所。
魏晋时期，北方战乱，佛教纷纷南下传道。晋室南迁后，因“匡庐清净，足以息心”，以慧永、慧远为代表的佛教高僧相继选择在庐山传播佛法。晋太元二年(377年)，慧永仗锡于庐山香炉峰，建西林寺，开创了佛教在庐山的传播历史。
北宋文豪苏轼赴汝州上任，途经九江，驻足游览庐山，作了一首千古名篇—《题西林壁》。诗中的“西林”便是慧永法师兴建的西林寺。
东林寺，图片来源网络
晋太元六年（381年），在江州刺史桓伊的资助下，另一高僧慧远在西林寺东建东林寺，则为庐山佛教带来了兴盛。
慧远隐居东林寺三十多年，他主张“内外之道，可合而明”，把印度佛教进行了“中国化”，与中国的儒、道等百家学说加以糅合，创了“弥陀净土法门”（净土宗）。庐山一度成为了南方佛学中心、译经基地。
东林寺三笑亭内，有一幅对联：
桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；
莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
相传，慧远主持东林寺时，有一个怪癖：送客不过溪。某日，陶渊明、陆修静来访，三人相谈甚欢。日落送客时，慧远不经意间竟然送二人过溪了，待发现时，三人六目相对，大笑而别。
三人之中，慧远是佛家高僧，陆修静是道家高人，陶渊明则是代表儒家的文人。儒、释、道三教和谐相处，与慧远的主张不谋而合。
东林寺，图片来源网络
不同于岳麓山只有一座孤寺—麓山寺，佛寺在庐山则是百家争鸣，“南朝四百八十寺”“僧房五百架庐峰”是庐山佛教的真实写照。
东晋至明1300年间，是庐山佛教鼎盛、繁荣时期。在庐山开寺舍成为时尚，先后有归宗寺、开先寺、大林寺、栖贤寺、圆通寺、黄龙寺等名闻遐迩的宝刹都落足庐山。
道乙、具寿、慧诚、三昧寂光、至善等历代高僧都曾栖息于庐山宣扬佛法。
庐山大佛夜景，图片来源网络
明代诗人张率游庐山时，感慨庐山佛教之兴盛，曾作诗一首：
庐山到处是浮图，若问凡家半个无。
只为渊明曾好酒，至今有鸟好提壶。
—道—
庐山北麓是佛教的汇聚之地，与之相对的南麓则是道教的“地盘”了。
道教，以羽化成仙、长生不死为终极目标。主张崇尚自然、清静无为的修炼方式。为达到这种天人合一的境界，势必会选择人迹罕至、清幽秘境的名山作为修道之所。《云笈七笺》记载：
夫道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象元著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。
可见，道教的玄理，离不开清净的名山胜境。道家有“三十六洞天，七十二福地”之说，庐山天池山的仙人洞便属于“第八洞天”，名曰洞灵真天。毛主席曾题诗赞云：
暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。
天生一个仙人洞，无限风光在险峰。
仙人洞，图片来源网络
传说，西周时匡裕、唐时吕洞宾都是在庐山羽化成仙。
抛却传说，道教的在庐山发展则首推统一南天师道的名道—陆修静。
南北朝时，陆修静婉拒宋文帝刘义隆入朝讲道的邀请，因嗜“匡阜之胜概”，选择在庐山南麓建太虚观（简寂观）。开创了道教在庐山的传播历史。
陆修静在庐山七载，一心著书译经。宋明帝刘彧曾特意召陆修静入朝，询问简寂观道藏情况。观中藏有经书、药方、符图1200余卷，全国之最，是当时的道藏中心。
有刘宋历代皇帝做背书，简寂观迎来了前所未有的兴盛，有道徒500余人。庐山道教也因此兴盛。
简寂观遗址，图片来源网络
历代庐山名道也以检校、著述道藏为己任。如唐代道士郗法遵，“独力检校，已历数年，全无徒弟。”宋代道士陈景元，“凡道书皆亲手校写，积日穷年。”
庐山道教影响力日益扩大，至唐宋时，达到巅峰。著名的有白鹤观、广福观、太平宫、寻真观等。
其中以太平宫为最，始建于唐朝，由唐玄宗李隆基颁赐御建，亲自手书“九天使者之殿”。入宋后，太平宫兴盛依旧，自宋真宗始，宋朝有八位帝王在太平宫设“宫观使”、“提举”等官职，由宰相兼任。
显贵名流入庐山修道也成为当时一大时尚。唐代宰相李林甫之女李腾空、蔡侍郎之女蔡寻真，二人结伴入庐山为女真。恰好此时，李白隐读于五老峰，与二女常有交往，后来还将妻子宗氏送往一同学道。李白曾有诗赠云：
羡君相门女，学道爱神仙。
素手掬青霭，罗衣曳紫烟。
一往屏风叠，乘鸾着玉鞭。
至元明清，由于三朝统治者”扬佛抑道”，道教的发展开始停滞不前，乃至衰退。元时，元世祖、元宪宗二帝，曾两次颁旨焚毁道经。入明后，虽有好转，却也不复当年了。
破落的简寂观，图片来源网络
据说，清代文学家、戏剧家李渔崇信道教，他的叔父是庐山简寂观的道士。某日，李渔收到叔父的来信，抱怨简寂观的道田、房产多被官绅霸占。李渔闻信赶到，目睹曾经兴盛千年的简寂观荒凉如斯，如今连祖业都保不住了，与佛教形成鲜明对比。李渔忿忿不平，作了一幅对联挂在老君殿内：
天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友。
世间好语佛说尽，谁识得五千妙谛出我先师。
03、庐山壮歌曾经，儒、释、道三教在庐山上和平相处，彼此交融、渗透，演绎了一幅“天人合一”的和谐景象，形成了特有的“庐山文化”。
近代以来，神州大地战乱频发，西方列强入侵中国，国门大开。同时，也为庐山谱写了一曲彪炳史册的壮歌，增添了血性豪迈的一笔。
光绪十二年（1886年）冬，英国传教士李德立来到了庐山，仰慕庐山风光，李德立起了在此建居传道的念头。经过近十年与清政府的谈判，在今天庐山的枯岭镇取得开发权。气候凉爽的枯岭镇，吸引了世界各国人士前来购地修建避暑别墅。
枯岭镇俯瞰，图片来源网络
如今，走进庐山牯岭镇，绿荫深处依旧星落着一处处西式别墅群。其中，牯岭镇东谷的长冲河畔有一座别墅，这里曾是蒋介石的“夏都官邸”—美庐。
这里曾是禁区，门禁森严，时刻有重兵把守。如庐山缥缈的云雾奇观一样，这里充满着神秘色彩。美庐内的决定和思考，往往牵动着中国的神经，带动着世纪的风云。如国共第二次谈判、宣布对日全面抗争等影响中国近代史的大事件都是在此进行。
美庐别墅，图片来源网络
抗日战争爆发后，作为国民政府“夏都官邸”所在地，庐山也陷入了战火之中。
1938年7月，位于九江彭泽县的马当矶要塞失守。这里是长江水道最狭窄的地方，是天然的阻敌要塞。马当失守，江西门户大开，日军自南京溯江而上进入九江，剑指九省通衢的战略要地—武汉。
志骄意满的日军司令官冈村宁次，在军舰上的眺望庐山，期许全面攻占九江，登临庐山。没想到，迎接他的是报以必死之决心的中国热血军人。
10月，随着九江的全面沦陷，庐山成为了一座被围困的“孤岛”。杨遇春、胡家位、邓子超等三位国军将领在完成掩护薛岳军团的战略部署后，请缨守卫庐山。史称“庐山保卫战”。
庐山孤军以3000装备落后的保安团，对抗装备精良的4000日军，大小战斗200余次，抵抗了九个月之久，斩杀大佐1名，少佐2名，日军近千人。随着庐山孤军物资匮乏，以到极限，第九战区司令长官薛岳自知庐山以无力再守，为保存实力下令杨遇春部撤出庐山。
值得一提的是，守军撤退时，庐山道教的道众们积极掩护国军队伍撤退。如真隐道院道徒白纶华，带领500余人的国军将士从山门后院小道退至枯岭。
日据时期，又有太和真人拯救抗日游击队员，日军报纸记载：“老人百余岁，武艺高强，呼风唤雨，腾云驾雾...”这无疑诠释了道教真谛“仙道贵生，无量度人”的理念。
道士下山海报，图片来源网络
日据九江七年，庐山亦被占据七年。
1945年，抗日战争胜利后，国军中将梁汉明前往九江受降，并接管九江防务。为纪念抗战阵亡将士，强征万余日军战俘在庐山枯岭东北小天池，建造纪念碑、烈灵台等建筑群。
碑园入口有一方形的双柱石碑坊，双柱正反面刻着两幅对联。正面为：灵归庐岳，气壮天池，横批—浩气长存。反面为：天地正气，星汉照人，横批—捍国护民。
纪念碑入口，图片来源网络
如今，这座纪念碑以改为“庐山抗战纪念碑”，由吕正操上将题词。矗立于绿水青山间的三角锥形纪念碑，像一柄锋利的宝剑，直插云霄，似乎在风中诉说着当年英烈们的丰功伟绩。
庐山抗战纪念碑，图片来源网络
一座庐山。
从碧波浩渺的云雾奇观，到峰峦奇秀、襟江带湖的自然山水，傍带瀑布之壑，不辱天地精华，可为地灵？
乾坤未老，地灵者必有人杰。
而儒、释、道三教历代先贤们催动着中国历史发展，至近代又有无数革命英烈在此捍卫山河，可为人杰？
人文圣山，人杰地灵！
