灵隐寺 永福寺 香积寺的十八籽
“十八籽”寓意佛教的十八界，寓意佛光保护，祈福纳祥
法喜寺的红玛瑙和朱砂 寓意吉祥喜庆 健康长寿
法喜寺的大爆款星月莲花菩提，寓意智慧 平安 健康
法喜寺的南瓜菩提和香积寺的南瓜菩提，寓意健康平安、聚财纳福ㅤ
香积寺手串 玛瑙，玉石，菩提等材质
以上均是杭州各大寺院请出的手串，手串作为寺院文化创意产品的主要形式成为年轻人体验和消费寺院文化的主要产品，也成为年轻人正在挤爆寺庙的吸引力之一。
文物保护单位是文化和旅游融合创新发展的重要载体，其中宗教寺院作为各地文保单位的主要构成部分，也成文化旅游融合创新发展的重要抓手，全国重点文保单位在全国31个省、自治区和直辖市均有分布，数量排名前十位的依次是山西、河南、河北、浙江、陕西、四川、江苏、湖南、山东、安徽。尤其是山西、河南、浙江等这几个宗教寺院、古建筑和石窟寺数量众多的文物大省。
全国重点文物保护单位分布一览 华夏风物
目前，延续宗教寺院作为宗教信仰场所和公共文化中心的特性，出现了诸多源于年轻人消费现象的热门话题，包括“年轻人正在引爆寺院”、“去雍和宫请手串”、“灵隐寺招人火爆热搜 90后小伙千选一入职”、“偏殿是什么菩萨?’‘是一些垂直细分领域的菩萨”、“杭州永福寺的慈杯咖啡”、“这届年轻人开始流行到寺院喝咖啡了”、“道教也办音乐会？这是神仙讲经吧！”、“杭州寺庙好看的手串都在这里了”、“城隍庙的悟解博物馆-福福贴贴系列”等等从营销、文创、数字媒体、文化演艺等方面突破赢得年轻消费者青睐。当下，各寺院一旦符合现代年轻人的情感寄托和踩中年轻人的消费买点，很容易成为有持续热度的文化旅游休闲场所和文化商业消费形态。
历史上，宗教寺院作为宗教信仰的场所和公共文化中心，兼顾作为传统民间公益组织的功能却鲜有人知。唐以前僧侣遗产归官，寺院积累所为有限，宋代建立了僧团遗产继承制，宗教公益事业因而大有发展，研究者认为当时的寺院已成为“社会上最有规模及组织的民间慈善公益团体”，它提供了种种福利产品，“使幼有所养，病有所医，饥有所食，老有所归，死有所葬，行者得桥道而行，渴者得甘泉而饮”(张志义，1990)。当时寺院所办的公益设施，不仅有纯属慈善救济性质的悲田院、养病坊、居养院、漏泽园、安济坊、婴儿局、慈幼局、举子庄，有调节经济作用的平粜仓，还有桥梁、道路、堤防、渠堰、灯塔、旅亭馆舍等“地方建设”，甚至兴办学校，推行不以宗教为限的世俗教育。据著名宗教史家方豪统计，在《古今图书集成》及各地方志所载的桥梁中，寺院募建者在福建占到桥梁总数的 54%，江西、江苏均占27%，浙江、广东占到 15%。又据钱穆先生称，在南宋书院兴起前，寺院“实担当了社会教育之职责”，“陶铸圣凡，养育才器，……教化之所从出”，如范仲淹、吕蒙正、韩亿、李若谷、王安石等名儒，都曾寓于寺而苦读。即使在书院教育盛行后，寺院仍占教育一席之地。
所以，除前面提到的寺院应用营销、文创、数字媒体、文化演艺等方式成为当下年轻人文化商业消费的热点以外，基于历史上寺院曾具备的公益福利属性和功能，结合时代需要，可创新发展的点包括调休居养、旅亭馆舍、社会教育等应用价值将更为丰富，值得研究与探索。
资料图片，度小视 一棵菩提根、百度 小慧爱游戏、知乎 和光同尘、华夏风物分享家；文字文献：华夏风物分享家《“国保”单位档案解密：谁的“家底”最丰厚？》、秦晖《传统十论》公益事业发展史的中国模式
资料整理：盛方商学，转载请注明来源。
许豫宏教授智库顾问服务
文旅驱动县域经济发展战略与实施路径
乡村振兴示范带示范点运营模式
土地 难题破解
文化深度研究及文化产品化路径
集体经济壮大及政企村集体村民多方共赢模式