徐文渊
民歌是民间口头流传的诗歌或歌曲的总称。亦是劳动人民在其劳动、民俗、社会活动中自发编唱的各种歌曲，其编者、歌者、传播者都是民间大众自己。民歌也可以理解为“大众的歌曲”。陕南民歌则为秦巴山区、汉水之滨老百姓的歌曲。陕南地区山大林深，峰峦对峙，汉江由西向东，流贯全境，两岸山岭丘陵绵延，峡谷盆地相间，群众居住分散。远古时期民歌出现在农耕、狩猎、劳动、爱情等社会活动中，起到抒发情怀、鼓舞干劲、振奋精神，消除疲劳、协调关系，增进和谐等作用。
一、陕南民歌的价值特征
陕南民歌的内容和形式丰富多彩，从古至今各地市劳动人民在对本地区本民族的民歌不断丰富，不断再创造的过程中，逐渐形成了与自己的生活习俗、地域特点、风土人情相适应的艺术风格。陕南民歌分类繁多。1.按题材内容分为时政歌、情歌、劳动歌、劝善歌、孝歌、坛歌、祭歌、猜拳歌、朝山歌以及红色歌谣、廉政歌、儿歌等。2.按题裁分山歌、号子、小调、传统儿歌。其特点是：a.风格鲜明独特，具有秦巴山地的豪放和汉水流域委婉流畅的意境；b.旋律与地方语言紧密结合，相互陪衬；c.大山、水乡、劳动场面，抒发情怀的意境分明，常区分某些特性的音阶、调式和节拍；d.节拍、节奏与舞蹈的特点相吻合，即有大气、高亢、粗犷的韵律，又有委婉细腻、和谐的音节，其价值特征是：
①大多数陕南民歌都是劳动、祭祀、风俗、社会活动的一种手段或一个事项，在一些活动中的具体仪式、具有推动作用。如劳动号子不仅能够统一劳动节奏，产生出一种巨大的合作能量，加快完成某劳动任务，使人们在娱乐和劳动中具有很强的参与性，因而显示出极强的启迪价值。
②陕南民歌的内容极为丰富，从古至今，涉及面广，劳动、时政、生活常识、男女爱情、游戏玩耍、悲欢离合、天文地理、哲理民俗等都是民歌表现的对象，构成不同的环境、形式、习俗和风格。陕南民歌又形成了多样化形式和体裁，与人民生活息息相关，在劳动、生活、社会活动中，用唱喊的形式记载和反映内心世界的豪迈壮志、喜乐悲哀、热闹场面、经验教训、追求欲望、理想情怀等，经过数次或多年的流传、完善，形成易记、易唱的歌曲。在大众群体中具备了创新价值。如汉中的《绣荷包》、《洗衣裳》等。 ③同一首陕南民歌因演唱地点、时间、歌词、歌手的情绪变化而大不相同，使一个地区的民族或民歌也会因为长期受特定地理环境生活习俗、方言音调、审美观念的影响而形成相对稳定的民族特色的地域风格，也体现出陕南民歌的民族价值。
④陕南民歌历史悠久，曲调丰富，题材广泛，贴近生活，长期以来是激励陕南人民劳动生活，斗争、抗击自然灾害、喜怒悲哀、创新发展的催化剂，渗透出特殊的历史传承价值。
⑤陕南民歌《咱不唱歌不自在》头两句歌词是“巴山是个歌儿的海，咱不唱歌不自在”。陕南民歌量多，流传范围广，人称是天然艺术宝库。如安康的民歌《郎在对门唱山歌》、《二月里蓓蕾三月里开》，紫阳的《茶歌》，镇安的《原生态民歌》，汉中的歌剧《红梅岭》、歌曲《巴山顶上修堰塘》、《背篓新歌》、《巴山桃花水》、《背二歌》、《汉中美》、《镇巴酒歌》等歌曲也登上了许多大雅之堂和京城舞台，说明陕南民歌有独特的文化艺术价值。
⑥上世纪五十年代初，汉中地区歌剧团创作的歌剧《红梅岭》中《巴山顶上迎太阳》、《迎春花儿开》、《大河当中浪打草》、《灯笼有心你无心》等唱段，及端公戏《吹鼓手报案》、《一分工》、歌曲《背篓新歌》等都是陕南民歌的结晶，五十多年过后，至今乃在陕南传唱，朗朗上口，优美动听，事实证明陕南民歌在群众心目中有极高的欣赏价值。
⑦陕南民歌中镇巴民歌、旬阳民歌、商洛民歌、南郑的春倌说春被列为第一批陕西非物质文化遗产，紫阳民歌被列入国家非物质文化遗产，足以证实陕南民歌有极为重要的保护价值。
⑧陕西省委省政府多次抽调专家组团调研确定陕南以中药材、旅游为突破口、率先发展，在实践中，陕南民歌在旅游中占据了举足轻重的位置，带动了旅游产业的率先发展，并初见成效，说明其有明显的产业价值。
二、陕南民歌濒危的因素
陕南民歌几千年来都是劳动人民自由创作、自由发展、自由保护、自由传承、自由传播，上世纪五十至六十年代，广大文艺工作者，在毛主席《延安文艺工作座谈会》的精神鼓舞下，打包行礼，深入到村庄院落对民间文艺作品进行搜集整理，80年代初，党和国家发起十大文艺集成的抢救。使陕南民歌得到保护和巩固，但由于领导、经费、业务干部素质和责任等方面的因素，至五六十年代陕南民歌盛行几日外，陕南民歌从作者，演唱、传承、发展、保护上整体属于“滑坡”状态，甚至出现了濒危现象，其主要因素是：
1．缺少名人。陕南民歌和陕西秦腔有同样的命运，就是在远古时期和共和国成立初期没有推出举世公认的名人，没有常香玉就唱不红河南豫剧，没有赵本山挑不热东北二人传，没有“变脸”绝招的传承人，世界舞台上就没有川剧的今天，黄梅戏、京剧都有这样的道理。
2. 缺少精品。民歌的精品大部分出于解放前革命时期红军、八路军文艺工作者和解放初期群众文艺工作者之手，如《浏阳河》、《草原上升起不落的太阳》、《南泥湾》、《绣金匾》、《茉莉花》、《走西口》、《山丹丹开花红艳艳》等，陕南民歌就缺少在全国有重大影响、易记易唱的精品歌曲。
3. 缺少宣传。陕南民歌是一种有内涵有潜力、有艺术风格、有产业前景的文化财富，在对外宣传上力度不大。在安康、汉中、商洛的大型商贸、经济、文化活动中，陕南民歌的席位很少，甚至几乎没有。陕南民歌长期以来遭受封闭、寂寞、冷淡的现象现在依然存在。
4．缺少创新。是指我们陕南民歌的词曲作者和歌手，是创新意识不够，上世纪五六十年代歌剧《红梅岭》、端公戏《吹鼓手招亲》、《一分工》以后，能原汁原味创作，加工、提炼、整理、提高陕南民歌的词曲作者并不多，就连多次参加国家省上调演获奖的《巴山桃花水》、《背二哥》、《陕南美》等歌曲，大部分也不是陕南词曲作者的作品。
5. 政府缺少投资力度。陕南民歌的保护、抢救、发展，是一项长期而复杂的艰巨工程，上世纪80年代至2005年以前，各级政府对陕南民歌保护发展的投资太少，甚至几乎是空白。
三、陕南民歌的开发
与所有艺术品种一样，陕南民歌也需要一个展示自己的平台，有了这个平台，才谈得上陕南民歌的保护与开发，开发是在创新的基础上发展。陕南民歌之所以有保护和开发的价值，是因为人民精神的需求，陕南民歌既能娱乐，又可以抒发情怀，也可以推动经济和社会的全面进步和发展，充分说明了陕南民歌具有保护和开发的价值和自身的魅力。怎样开发、利用、提升陕南民歌的品位价值，结合陕南民歌目前的现状，笔者认为，必须健全三个体系。
第一，健全人才培训体系。毛主席曾说过“政治路线确立之后，决定的因素是人不是物”。保护和开发陕南民歌，必须建立人才培训体系。首先应建立培训机构，以各市群艺馆为龙头，建立陕南民歌的编创、加工、理论研究和演唱培训中心，其次是对文化馆(站)业务人员，民歌编创演唱、伴奏者进行业务培训，再就定期举办编创、演唱人员改稿会，在质中求量，量中求质，最后是聘请专家教授、名师名家，对歌曲、演员进行点评，有目的地指导，不断提升编创、演唱，辅导人员的业务水平，使陕南民歌尽快走出山门，飞跃秦巴。
第二、健全网络体系。由省音协牵头，以各市音协为龙头，组建陕南民歌艺术团，陕南民歌研究会，出版《陕南民歌》刊物；各市成立分团并编辑出版优秀歌曲集和论文集；各县文化馆组建陕南民歌辅导站，各乡镇文化站成立陕南民歌联络点，负责联络编创者和歌手，形成省市县乡户五级网络体系；建立行之有效、切实可行的规章制度和长效机制，使陕南民歌的开发不走过场，不图虚名，不挂空牌、不图形式，热起来永远冷不下去。
第三、健全传播体系，传播则是开发陕南民歌的有效形式和重要途径。陕南三市每市相隔两年承办—次陕南民歌演唱会和理论研讨会，让优秀的歌曲作者、理论研究人员和歌手每年有一次相聚提高、交流发展的机会，每年推出几首优秀歌曲和歌手向省外及中央电视台推介交流。镇巴、南郑、紫阳、旬阳、商洛地区各县，每县每五年举办一次陕南民歌推介会，跨市区邀请其他四县优秀歌曲的作者和歌手，理论研究人员参加，达到交流、研讨、提高、传播的目的；借取旬阳的经验，县电视台每周录制播放一首本县编创演唱的民歌，市级电视台每两周录制播放—首本市的民歌，并像中央电视台《星光大道》、《梦想剧场》、《神州大舞台》以及青年歌手、小品、舞蹈电视大奖赛那样面向群众、面向基层，经常把当地优秀的民歌手和民歌推向电视，办成本市的“秦之声”、“武林风”或、“梨园春”；把陕南各地的优秀民歌传播于各种网站；让陕南民歌挤进各种旅游、经贸、庆典推介，艺术节之中，如勉县的诸葛亮清明节、西乡的樱桃节、茶叶节，城固的张骞文化艺术节、柑橘节，安康的赛龙舟等。组建股份制，成立陕南民歌文化传播有限公司。 参考文献
［1］穆平潮《群众文化知识百问》332页。
［2］马斌《民歌民舞，塑造动感乡村》、《社会文化》2005年第二期。
［3］尚飞林《保护和发展民歌文化遗产任重道远》《音乐天地》2007年第5期。
［4］舟楫《汉中市民间歌曲种类简介》《群文信息》2007年第3期。