一些台湾学者考证认为，台湾自明末清初开始出现许多佛教寺院，几百年来一直与普陀山观音道场关系密切。两地僧人、文人和民众佛教文化交流活动频繁，留下许多佳话。 一、瑞气氤氲接普陀 佛教传入中国大陆，至今已有二千多年的历史，而佛教传入台湾则相对晚一些，大约在明末清初时出现许多佛教寺院。台湾学者考证发现，这些寺院普遍供奉观音菩萨。寺院开山，其首尊供奉的尊像往往请自普陀山。 台湾民间传说，岛上最早的寺院之一——彰化县鹿港龙山寺，相传是明末福建泉州的苦行僧肇善，从普陀山请来一座七宝古铜观音像，船遇暴风雨，漂流至此而建。这与普陀山不肯去观音的传说有点类似。 台湾学者施人豪考证此事说，明崇祯十五年（1642年）六月，泉州苦行僧肇善亲雕一尊石观音像，欲献于普陀山，海上遇飓风，漂流至鹿港，在港畔初创龙山寺。肇善一度返回泉州龙山寺，迎回七宝古铜观音像。据说肇善所刻的观音石像，以及泉州请来的七宝古铜像至今仍奉在大殿内。龙山寺被认为是现在在台湾保存最完整的清朝建筑物。整个庙宇最重要的是其建筑和雕刻。 桃园大溪斋明寺更被认为是普陀山法雨寺弟子所建。民间传说寺院的第一代住持李阿甲是桃园本地人，清同治年间赴普陀山法雨寺披剃受戒，法号性悦，而后回到桃园建寺。 台湾学者朱蒋元考证发现，现存斋明寺内的宝鼎上铸有法雨寺的字样，当年李阿甲从普陀山请回之观音菩萨像仍供在佛龛内。大殿右首的祖师牌位上，有第一代开山性悦的牌位。李阿甲赴普陀山之说有物证而可以认定。朱蒋元认为，李阿甲当年在普陀山求法，其师父为法雨寺住持立山（1825～1889年）的可能性最大。 新竹净业院和普陀山法雨寺的关系也很密切，寺内山门殿下有普陀山法雨寺堂主通慧祝贺寺院开山的匾额：“修持净业”，时间是光绪三十二年（1906年）仲秋。台湾学者说，法雨寺藏有一面康熙三十八年（1699年）钦题给法雨寺住持性统的同名金色横匾，因此，甚至连新竹净业院的寺名可能也是法雨寺建议所取。净业院内并珍藏有法雨寺转赠的缅甸玉佛。 台北县涌莲寺观音像来自普陀山隐秀寺。清同治元年（1862年），有两僧人大机及咸林，携带南海观音尊像渡海抵台，同治十年建寺奉祀，是台湾北部主祀观音佛祖之百年古寺。 高雄紫竹寺，供奉的也是源自普陀山的观音大士金身。每逢农历二月十九、六月十九、九月十九观音诞辰、成道、出家纪念日时，寺内灯火通明，信众络绎不绝，前往礼拜。“竹林法水澴潆，灵源洋溢通南海；山寺慈云纠缦，瑞气氤氲接普陀。 ”台北县竹林寺正门有这么一副脍炙人口的对联。宝岛与普陀山佛教文化渊源之深远，不禁令人浮想联翩。 二、普陀幻住庵考证引热议 台湾学者认为，明末清初台湾佛教开始兴盛，这与郑成功赶走荷兰殖民者，两岸民众共同弘扬中华传统文化有关。 台湾学者陈汉光编著的《台湾诗录》一书收有明末清初文人沈光文《普陀幻住庵》一诗：“磬声飘出半林闻，中有茅庵隐白云。几树秋声虚槛度，数竿清影碧窗分。闻僧煮茗能留客，野鸟吟松独远群。此日已收尘世隔，逃禅漫学诵经文。 ” 这首诗中所提到的普陀幻住庵建在何处？台湾学者一直有争议。一种意见认为在台湾，另一种观点称在普陀山。 沈光文（1612～1688年），今宁波鄞州人。 1644年，明王朝灭亡。他投奔鲁王抗清，后来漂泊至台湾。当时台湾为荷兰人所据。郑成功克台湾，知沈光文在，大喜，以宾礼见。后来因与成功的儿子郑经有矛盾，沈光文出家当了和尚。 沈光文在台湾岛开设学堂，办诊所，广泛传播中华传统文化。他去世后，台湾百姓为他建庙立像，并誉之为“台湾文献初祖”。在他的故乡——宁波鄞州石碶镇，建有“台湾文化初祖沈光文纪念馆”。 一些台湾学者认为，沈光文盖起普陀幻住庵，地点在今高雄县大岗山。这是台湾历史上最早的佛教寺院之一。《普陀幻住庵》一诗即是沈光文在自己结茅处所写。后来，当地人在此扩建寺院，取名“超峰寺”。清台湾知府蒋允焄自普陀山请来白衣观音像，至今珍藏于超峰寺内。 但另有学者说，台湾僧人所写超峰寺沿革史只是称古刹系清雍正年间所建。起因是明末遗臣绍光禅师从普陀山来，称因观世音菩萨显灵指示，至台岛建设三大名山，曰“大岗山”，曰“赤山岩”，曰“火山岩”。此时距沈光文去世已有近半个世纪。沈光文盖普陀幻住庵一说缺少确凿证据。 陈汉光认为，沈光文诗中所说的普陀幻住庵应在普陀山。他说：“普陀，系指浙江普陀山而言；故此诗之成，应在顺治二年（1645年）鲁王划江（划钱塘江而守）之役后。其时鲁王入海，光文可能逃到普陀山。 ”《鲁之春秋》一书记载，鲁王在浙东抗清时，曾任命沈光文为太常寺博士。 1646年7月，鲁王航海到舟山，被当时的舟山总兵黄斌卿拒之城外。鲁王的船队只好在普陀山停留，10月25日才前往福建。沈光文是危难中追随鲁王左右的人士之一。这样看来，沈光文到过普陀山。有记载表明，在这一时期前后，有明朝的官员对时局失望，留在普陀山出家。 陈汉光称，普陀幻住庵其实早在沈光文抵普陀山之前300多年就已存在。它由中峰明本禅师所建。 中峰明本（1263～1323年）是元朝最有名气的高僧之一。他是钱塘人，俗姓孙，自称幻住道人，到处称其所居为“幻住”，当时世人誉为江南古佛。他是元代颇负盛名的诗僧、书法家、画家，与书法大师赵孟頫交往甚密，赵孟頫有《游幻住寺》诗。 不过，普陀山志没有明确记载中峰明本来过普陀山，更没有普陀幻住庵的记录。这使得陈汉光的说法有点落空。 笔者后来考证此事，从《普陀洛迦山志》发现中峰明本的诗作《观音菩萨普陀岩示现偈》，诗歌写道：“我昔曾游碧海东，海王抱日扶桑红。”并有描写潮音洞壮观的内容。这足以证明他到过普陀山。 中峰明本在许多地方建过幻住庵。他60岁时写过文章，称自己曾在苏州、南通等地建有幻住庵，另外在天柱山、庐阜、六安山等处“匿影草庐”。他常年“居所无定，或泊船中，或止庵室”，每到一处，都受到僧俗信徒的虔诚供养，由此建立起一个个传法基地，在江南一带形成很大影响。 中峰明本到过普陀山，有没有建普陀幻住庵呢？笔者仍不得而知。元朝覆没后，舟山在明初即遭到海禁，普陀山大小寺院全部被毁，许多史料遗失。这导致以后的山志没有记载中峰明本来过普陀山，普陀幻住庵的“迷失”也许出于同一原因。 普陀幻住庵的考证还在继续，但从高雄超峰寺历史的不同记叙中已经可以发现，普陀山对台湾佛教的兴盛有过多么深远的影响。 三、普陀山僧人写成第一部台湾游记 明末清初，还有一位普陀山僧人壮游台湾，留下佳话。 近代中国爱国史志学家、诗人连横（1878～1936年）在《雅堂文集》中记载，明末清初，普陀山僧人华佑曾“遍历全台，东西南北，靡所不至”，写下《台湾游记》一书，此书被认为是现存最早的台湾游记。 连横说，华佑此书，“久求未得”，后来见到的虽是此书残篇，已是人生快事。残篇包括“台湾内山总序一篇、杂记一则、图十三幅，各有说语”。 连横考证文章说，华佑到台湾考察，事在明末清初荷兰人入侵时期。 1624年，荷兰殖民者入侵台湾岛，对汉族、高山等族人民施行残酷的殖民统治。 1662年，郑成功将殖民者全部赶出。 华佑此书记载，他与朋友萧客两人从台湾东北部宜兰入山，“年余，乃出诸罗（今台湾中南部嘉义）”，萧客是一位侠士，“腰弓佩剑，饥则射鹿以食，故无绝粮患”。连横评价说：“凌饥渴，冒瘴疠，出入野蛮之间，不逢不若，自非毅力，曷克至此。 ”令人钦佩。 台湾岛南北长东西窄，中央山脉纵贯全岛中央，有“台湾屋脊”之称，它将全岛分成东小、西大不对称的两半，东部地势陡峻，西部较宽缓。中央山脉北起宜兰，南抵台湾岛最南端，全长330公里，东西宽80公里，高峰连绵，其中一些大山高度均在海拔3200米以上。华佑所走的这条路线是从北到南穿越“台湾屋脊”，十分艰难。 连横文章说，华佑后来到福建，住在泉州安溪县李光地家，乞刊其书，未久圆寂。李光地是清朝一代名臣，在收复台湾、统一中国等方面，有卓著贡献。连横说，李光地酷爱华佑此书，“秘以为宝”。后来传到台湾鹿港，失散民间。 普陀山志没有华佑其人的记载。明朝万历年间以后，普陀山香火非常旺盛，出现过不少大德高僧。华佑可能较早就走出普陀，后来在外地离开人世，他的书籍还是手抄本，甚少为人所知。山志不了解其人其事，也不足为奇。 华佑壮游台湾也是在这一时期。他此行主要是否为了弘扬佛法，已不得而知。《台湾地理图记》一书说，现存有关台湾地理之最早资料，为普陀山僧释华佑之遗文。更早则无史料可供考稽矣。 华佑有此壮游之举，又写成此书，可与晚明大旅行家徐霞客相媲美。 300多年前，台湾还没有一部地方志，中央政府对那里的情况了解还不多。华佑此行，带回非常丰富的信息。李光地将华佑此书“秘以为宝”，应是出于“物以稀为贵”心理。 连横文章说，华佑壮游，“所至图其山川，志其脉络。”“而内山一图，南自琅峤，北至鸡笼，山川脉络，记载尤详。凡可建邑屯田之地、陆防水战之区，莫不指示其要。”琅峤位于台湾最南部，鸡笼即今台湾最东北基隆，华佑实际上是画出了一幅全台湾地图。这样的地图，当时满朝官员除了李光地，谁都没见过。 康熙二十年（1681年），康熙帝多次召问李光地，专议平台之事。李介绍台湾情况，建议启用施琅为统帅出兵台湾。第二年，李光地到福建前线参与谋划平台。康熙二十二年，施琅率师出海，一举攻克澎湖，台湾不战而平。康熙帝表彰：“李光地从来奏事不欺，如平台湾，举朝无有建议者，独李光地言可平，卒能有成。 ” 连横文章说，华佑此书对了解古代台湾历史很有帮助。华佑发现，台湾东部有一个地方的人多识字，能读孝经、论语等儒家著作，其居住地有唐代古碑。连横认为，这说明台湾开辟确实是在唐代以前。《隋书》记载，隋大将陈稜征流求，流求即台湾。陈稜所到的地方是在台湾西部，华佑发现唐代古碑在台湾东部。这说明，祖国大陆来的居民从隋到唐已逐渐向东部移民，只不过“以僻陋在夷，与外不通，文化渐退，遂复其朔”。 普陀山僧人写成第一部台湾游记，对连横撰写《台湾通史》提供了帮助。而连横把自己的发现告诉世人，才使华佑壮游一事不被李光地私心所淹没。 四、连横向往到普陀山参拜 连横祖籍福建省漳州，出生于台湾省台南，字武公，号雅堂，又号剑花，是现中国国民党荣誉主席连战的祖父。 1895年，甲午战争中国失败，日本占我台湾。连横于1908年开始，用十年工夫搜集有关台湾的中外文献、档案、传闻，撰写成我国第一部台湾史籍《台湾通史》，以史实来说明台湾是中国不可分割的一部分。他是一位值得人们景仰的爱国者。 连横向往到普陀山朝香参拜。其《剑花室诗集》有《送志圆法师归南海》诗歌：“化雨长霑紫竹林，谈禅不觉夜钟沈。一帆明月催归意，百首梅花写素心（法师临別，留示画梅百咏）。尘劫未销惟有法，海天无际且孤吟。他年鼓棹滃洲过，共倚潮头听梵音（余有参普陀之约）。 ” 志圆法师，湖南人，幼年出家于普陀。他是八指头陀寄禅老和尚的戒弟子，太虚法师的同学。1947年任普济寺住持。有记载说，1914年，太虚法师想到普陀闭关潜修，先和志圆通信，请他帮忙觅一个地方，闭关自修。志圆替他找好关房，去信请他来闭关。 志圆曾两次到台湾弘法。 1924年10月26日至11月13日，台湾一家报纸曾连载志圆于基隆灵泉寺讲《般若心经》的讲稿。连横与志圆相识大约是在这个时候。他在《次韵和志圆法师》一诗中写道：“故国凄凉闻鹤唳，秋江寂寞起龙吟。梅花我亦称知己，流水高山有赏音。 ”《台湾诗抄》有志圆赠连横诗歌《江山楼席上呈连雅堂居士》：“草鞋踏破万重林，识浪微微带醉沈。大好江山无限意，寂然尘世入空心。昔年曾作敲鱼曲，今日聊当击钵吟。流落人间谁似我？雪窗梅月是知音。 ”另有《将归南海，为雅堂居士画梅花长卷》诗：“为写梅花卷，酬君送我行。春风三万里，满纸是离情。 ”两人看来有相见恨晚之感。但连横后来是否到过普陀山会老朋友，笔者不得而知。
