注意侧腹部,真人哪有这么多块肌肉……
类似的夸张手法,在这一批罗汉像中屡见不鲜。我之前写过济南灵岩寺的国宝级罗汉像,那些造像偏重于写实,简直就和真人差不多。圣水寺的这些罗汉美不在写实,而在于夸张,它们呈现出了一种“有异能者各逞其能”的感觉。
不信,我们来看看。
论勇武,这尊骑翼虎的罗汉可以算第一了。它胯下的猛兽绷紧了肌肉,放声咆哮,但它却气定神闲,优哉游哉。
论飘逸,有这尊骑着麒麟的罗汉。它有着仙人面孔,长眉长须,抱着如意,衣带飘飘,似乎奔驰在云间。
论霸道,又有入口处的降龙罗汉。它脚踩着飞龙,头发直立,简直就跟超级赛亚人一般。
但是呢,这儿又有一些罗汉显得很邪性。比方说这尊吃梨罗汉。它有着布袋和尚的外形,但又有一条贪食的舌头和贪婪的面相,旁边那个瘦子的正脸有几分像ET。这一对罗汉,真是看着不太正,十分的晃眼。
即使没有那若干尊面相有些邪的罗汉,这批造型各异的大能者们,看起来就是一支不太好带的队伍,作风过于狂放。如果没有一尊彪悍的大像镇着,这场面有点失控。
还好,圣水寺的这队罗汉中,还有一尊异常好的文殊师力菩萨。
菩萨,是还没有成佛的大觉者。在汉传佛教中,文殊和观音、普贤、地藏并列为四大菩萨,其中,文殊和普贤的造像最常伴随在佛祖身边,组成华严三圣。文殊菩萨的特点是有大智慧,并且威猛无畏。所以,他会骑狮,手持经书和宝剑。
圣水寺的这尊文殊,骑狮子一目了然,手持的莲花上放置着经书和宝剑。这个造型方式和传统的不太一样。按传统,文殊是一手持剑,一手拿经书。而不是这么摞着。不过,我是觉得,不管是传统不传统,这种小细节没那么所谓,好看更重要。
不管那些小细节,这尊文殊是真的宝相庄严,和周围的罗汉像形成了鲜明的对比。当你的目光从罗汉们转到文殊菩萨身上的时候,满目的狂气会为之一收,顿时感觉到十分的内敛。
在南亚和东南亚,不少建造神庙、雕塑的艺术家也是满身的狂气。但当他们往里一收,转向内敛的时候,往往会特别惊艳,例如印度埃洛拉十六窟承载神庙的巨象,缅甸雪德宫大金塔的大巧不工,都是如此感觉。这尊文殊亦如是。
这尊文殊像身上的点睛之笔,是两位妖媚的飞天。按现代的眼光看,这二位就真的是爆乳,前凸后翘,十分网红,异常性感。它们的动,衬托出了文殊的静;它们的妖媚,更显得文殊的心灵神静。
这种异常性感的形象特别适合飞天。往远了说,飞天源自印度的药叉女,无论是印度教的药叉女,还是佛教的药叉女,雕刻到神庙上的形象都特别性感,本来这就是个美艳的角色嘛。往近了说,敦煌的飞天,不也很性感嘛。
左图为古印度的药叉女。
圣水寺这批造像中的,有这么几尊性感的飞天,都很美。如此妖冶,倒真有几分古印度的神韵。
但是呢,这种性感,用在菩萨身上,合不合适呢?
文殊菩萨右侧,有好几尊女相菩萨。这些造像着宝冠、璎珞,衣服、面相和飞天不一样,位置更为重要,所以我认为是女相的菩萨。它们的外貌有一点违和,身材依旧瘦削、性感,是今人的网红审美;但颜面又是庄严的丰满,脖子上甚至有非常传统的佛颈三叠。我有位粉丝评价说,这菩萨的头颈和身体体脂率不一样啊……嗯,就是这个感觉。
女相的菩萨大概可以算是中国佛教艺术的一大创造,出现很早,流传很广,尤其是北齐的一批女相菩萨,那真是美极了。唐代时,有人形容说“菩萨似宫娥”,就是说菩萨像长得像宫女。
但问题是,圣水寺的女相菩萨又是谁的宫娥呢?
营造这批造像的工匠名叫李能胜。就凭这批造像,他也当得起大师的名号。要知道,宗教造像,不按传统来,自我创造出如此之多的特色,看起来还特别美,了不起。圣水寺的住持常明大和尚能够让艺术家如此自由的发挥,也了不起。在文殊菩萨像身边,有他二位的姓名牌,牌子一边有一堆乘浪而行的快乐和尚,中间有一位还手比V字。大概这群和尚里就有他二位。
实在是太可爱了。
吉祥门的牌坊上,装饰着几条龙。其中一对龙王、龙后嘴捧龙太子的造像特别可爱。看这些龙,你会感觉造像者的活儿实在是太细致了。这份细致,有一些偏执,有一些锐利,有一些匠气。
假以时日,过个100年,风吹日晒雨淋带来的风化作用,会将这些造像磨得更圆润,更质朴一些。那时候,这些造像或许能成为了不起的古物。
真想到那时再看一看。
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