辽乾统初年（1101），昌平、玉河、矾山、怀来四县的僧众集资共建佛寺，从此白瀑寺逐渐发展成当地一大名寺。金天会十一年，圆正大师突感不适，后病情加重，天会十二年（1134）圆寂。圆正法师的一生，生活节俭，对于金银财物，功名利禄，视其为草芥，对弟子却极为严格，因此深受敬重。圆正法师圆寂后，僧众分建二塔供奉其真身舍利。一为灵骨塔，在院外坟山之上，今已无存；一为舍利塔，在院内西面。如今现存的圆正法师灵塔，正是当年的舍利塔。
这座塔，坐北朝南，《大金燕京宛平县金城山白瀑院正公法师灵塔记》中记载为圆正法师舍利塔。这是一座由密檐式塔和覆钵式塔相结合的组合式六角形砖塔，属于罕见的组合式塔。塔基部分为须弥座，在须弥座的每个面上，各开有两个佛龛，龛洞内原供有佛像，现佛像已残毁。塔座的上方为三层仰莲花瓣，将塔身托在中心。
另外，正面塔门的东南、西南两面上，原各有一石碑，现仅存东南面石碑一块。在第一层塔身的六个转角处，雕有经幢式小塔。按照建造佛塔的等级，只有德高望重的高僧才可在塔身转角处雕刻经幢式小塔。
门头沟另外一座造型特殊的组合塔，位于仰山栖隐寺塔院内的“仰山第七代公□和尚之塔”（俗称“和尚塔”），它位于仰山栖隐寺遗址上。
仰山栖隐寺“和尚塔”
据元代赵孟頫撰写的《仰山栖隐寺满禅师道行碑》云：“谨按栖隐寺始建于辽，至师为二十六代……”可知仰山寺在辽代已有。然而，部分文献又有仰山栖隐寺创建于唐代和金代的不同说法。
比如，《门头沟文物志》中记载：唐朝末年，沩仰宗北传幽州，其门徒在西山创建山院。五代后梁开平四年（910）寺院《铸钟碑》称该寺名为“幽州幽都县仰山院”。
如今，在通向仰山的山道旁，发现了多处摩崖石刻，碑文是雕刻在粗糙的石壁上，虽然有些字已经风化缺损，但多数字体还是可以辨别出来。该摩崖石刻为重修仰山寺时所刻，石刻提到在《古仰山寺碑记》中，曾记载仰山寺创建自唐朝。摩崖石刻刻于清光绪年间，对于考证仰山寺创建于唐代说提供了重要线索。
而关于仰山栖隐寺创建于金代说，记载较多。现栖隐寺东院，留存有一通石碑，上面刻有《仰山栖隐寺重修碑》，这通碑是明代天顺年间所立，碑文中有这样一段话“创始于金时，金之诸主屡尝临幸”，也就是说这块碑明确记载了该寺创建于金代。
《日下旧闻考》《帝京景物略》《康熙宛平县志》以及《宛署杂记》等书籍都记载栖隐寺为金代所建。如今仰山栖隐寺的确切创建时间仍有待考证。
一座深山中的古寺庙，竟出现了多种不同的创建年代，而且文献和碑刻能相互印证，其中的故事值得深入研究。
栖隐寺内原建筑早已毁坏殆尽，近几年，寺庙建筑正在逐步恢复之中。寺外的一圈高大围墙为该寺的原有建筑，仔细观察，围墙是用辽金时期的勾纹方砖层层垒砌。进入仰山寺后，遍地可见类似的勾纹方砖。
仰山栖隐寺真正迎来辉煌时代，应是金代。据《长安客话》载，金章宗曾经到此一游，并写有“金色界中兜率景，碧莲花里梵王宫”的诗句。
据《门头沟文物志》载：金世宗大定二年（1162）赐寺额为“仰山大栖隐禅寺”。1180年，金世宗重建，至此，仰山寺达到历史上最繁盛时期。
在仰山栖隐寺的北面山下，是该寺最大的塔院，这是仰山寺历代高僧长眠之地，原有各式墓塔近八十座。如今，塔林毁坏殆尽，能看到的只有三座残墓塔。其中的一座就是“仰山第七代□公和尚之塔”，它建于金代，位于塔院的中间，高4米。塔基和塔檐均为六角形，塔基之上是须弥座。在须弥座的上方有三层砖雕仰莲花瓣，正中安置着一个鼓式的塔身。形状似椭圆形，这种造型的塔身在众多古塔中较为罕见。
异形古塔在北京地区存量不多，而且大多建于辽金时期，因而具有很高的研究价值，这一类的塔没有固定的规制，是几种类型古塔的组合。
门头沟区的这两座组合式塔，从结构上看，都是密檐式与覆钵式相结合的墓塔。密檐式塔是从楼阁式塔发展而来的，木质结构的楼阁式塔在向砖、石结构的转化过程中，出现了密檐式塔。它最早始于东汉或南北朝时期，辽、金时期趋于成熟。
覆钵式塔又被称为喇嘛塔，最早在北魏时期的云冈石窟中出现。到了元代，因为皇室大兴喇嘛教，全国各地出现了大量覆钵式塔，北京妙应寺白塔就是覆钵式塔的代表。
京西著名的佛寺一般都规模宏大，这与旧时最高统治者的重视有着直接关系。例如潭柘寺，寺院面积广大；白瀑寺庄田甚多；仰山栖隐寺在金元时期，空前繁盛，是金朝的皇家寺院，级别甚高。京西门头沟也诞生了众多高僧，如戒台寺的法均大师，白瀑寺的圆正法师等，这些都为门头沟建造古塔创造了条件。这些寺庙里出现古塔中的精品——异形塔，也就不足为奇了。
北京晚报返回搜狐，查看