峨眉山顶一轮明，照到人间未了情。回首嘉陵江畔路，心随帆度蜀山青。
这是南怀瑾先生《读客示嘉陵山水图》一诗，从中可以感觉到他情系峨眉山。直至晚年，也可看到他吟峨眉之句。如：“长忆峨眉金顶路，万山冰雪月临扉。”、“深宵细雨几声钟，梦绕峨眉绝顶峰。”、“峨眉雪月西湖柳，无限情怀愁煞人。”等等。足见，这一段闭关生活，对南先生来讲所获甚丰，意义非凡。
南怀瑾（1917 -2012）浙江温州人，精研儒、释、道，将中国文化各种思想融会贯通，“经论三大教、出入百家言。”中国一代国学大师。除此之外，对于医学、卜算、天文、拳术、剑道、诗词等皆有专精，可谓“仙风道骨，学腹经纶。”博学多才。他一生致力于弘扬中国传统文化，著述极为丰富，有《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《老子他说》等三十多种著作。
一
要了解南怀瑾先生在峨眉山的闭关之事，就必须从其只身入川谈起。
南先生少年时期，遍读诸子百家，研习文学书法，诗词曲赋等各种学问，并深得精要。其中，从小喜欢各种武术和道功，习练十八般武艺，曾拜师多达八十余人。十七岁曾经拿过武术比赛第一名。嗜读仙侠小说并受其影响对蜀山剑侠心向往之。于是，1937年5月，20岁的南先生只身入川。最主要的目的就是想要寻觅剑仙，学习剑术。当时成都曾有报载：
有一南姓青年，以甫弱冠之龄，壮志凌云，豪情万丈，不避蛮烟瘴雨之苦，跃马西南边陲，部勒戎卒，殚力垦殖，组训地方，以巩固国防。迄任务达成，遂悄然单骑返蜀，执教于中央军校。只以资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访尽高僧奇士。复又辞去教职，弃隐青城灵岩寺，再遁迹峨眉山中峰绝顶之大坪寺，学仙修道云云。
其中，灵岩寺为一家著名的禅寺，当时一代知名学者冯友兰、钱穆、郭本道、李源澄、王恩洋、傅真吾等人，均在此闭关静修。大居士袁焕仙老先生也在禅寺闭关，与南先生相遇、相识，成就了他俩的旷世佛缘。
袁焕仙(1887-1966) 四川省盐亭县人，乃名重一时的禅宗大德，行脚遍天下，求法忘躯，大彻大悟，潜心内籍，栖志心宗，亦睹明星以悟道，见拈花而破颜者矣。在成都都设立“维摩精舍”，聚众讲学修禅，度化一方，四众共仰。“老先生悲大道之沉沦，众生之颠沛，乃以如来家业、孔老薪传，立己立人而及国家天下，与虚云大法师并世弘法，法镜高悬，宗风耀烁，一时影从之名流学者不借千里跋涉，南先生即其得意门生。”
（年青时的南先生）
1942年暑假，南先生上灵岩山，有缘结识了袁焕仙老先生，晤谈之下，深有了悟，遂为忘年之交。袁焕仙老先生闭关期满，下山到成都成立了“维摩精舍”，南先生追随左右，遂拜门墙，成为“维摩精舍”开山首座弟子，潜心修道参禅，多有会心之处。南先生曾回忆说：“这是一段奇缘啊，倘非国变，何缘入川？倘不入川，这一段提不起放不下的公案，从何处了？仔细思量真是令人汗泪交倾不止。”同年，袁焕仙在灵岩禅寺主持了一次“禅七”，一时成为蜀中禅门盛事。在灵岩禅七中，袁师反复提斯，终使得南先生得个入处。南先生在《习禅录影》中载：“记得我在灵岩山下来后师友皆说我明白了此事。我自己也觉得对了。果然在此后，什么都懂了。这一点是根本智、无师智。凡是什么新旧学问，疑难杂症，不懂的，到了心中，只要一念回光，什么都众流归元，就都懂了。如石头投到大海中，连个波纹都不见，提起即用，放下便休。”这说明南先生已深得袁老先生真传，破本参，已开悟。并随袁老先生赴重庆参访虚云大法师，亲聆敦诲，随老先生到潼南玉溪口过冬，更得老先生亲炙，心得更是非同一般。其后，南先生为深入研究佛法，便悄悄离开成都，奔赴峨眉山大坪闭关修持。并题《入峨眉闭关出成都作》一诗：
大地山河尘点沙，寂寥古道一鸣车。薰风轻拂蓉城柳，晓梦惊回锦里花。了了了时无可了，行行行到法王家。云霞遮断来时路，水远山高归暮鸦。
（南先生闭关处---大坪）
二
1943年夏，南怀瑾先生前往峨眉山闭关。他为什么会选择峨眉山大坪为闭关处？恐怕有两个重要因素：一是印华法师的提议，二是大坪藏有全山唯一一部《大藏经》。
印华法师的提议，以及普钦大法师（大坪嫡系出家的弟子）的首肯，这是南先生选定大坪闭关的前提。
大坪，清顺治八年(1652年)，由明末避世的高僧松月法师开山主持修建，名“净土禅院” 。据《峨眉伽蓝记》载“结茅平顶，依傍古松，食樟果，玩皓月，了有漏悟无生。”地处悬崖陡峭的孤峰之上，只有“猴子坡”、“蛇倒退”崎岖的山路可通。所谓“猴子坡”，路在山脊陡甚，左濒断崖，人行其间，匍状如猴，得名。而“蛇倒退”更是坡陡似壁，高悬百丈的岩梯，罕见人迹，连蛇都望而反之。山上缺水，夏靠雨水、冬靠冰雪，故人迹罕至，是栖心、闭关、禅修的最佳地。曾有普钦法师、圣钦大和尚、贯一禅师，以及“大居士”的袁焕仙，翰林院侍读学士的曾国潘等等，均静习此地。曾国潘拟作大坪联语：“石床润极琴丝静，玉座尘消砚水清。”
其实，南先生到峨眉山闭关之事，当初没几人知道，连其老师袁焕仙也不知道，只有印华法师所知。印华法师何许人也？她是温江人，为当时川西尼众中之翘楚，也是一位极有学养的人。自少出家为尼，与圣士和尚为师兄弟，两人都是一位神秘游方僧的弟子。相传他们师兄弟两人是参禅破参的人。圣士和尚抗战前是南先生在杭州的至交好友。印华法师在太虚法师所办的汉藏教理院学习过，与讲唯识的法舫法师也是师兄弟。后来回到温江办尼众的佛学院，有学僧百人左右。有时也请南先生在佛学院讲学授课，同时又向南先生请益。南先生在峨眉山闭关时期，她是虔诚发心供养的外护之一。南先生的《忆禅人印华法师》诗，表露了对同道至交的深挚友情。诗曰：
印心促膝记当年，定起绳床月满天。几点腊梅花欲蕊，经窗相对两无言。
（1943年南先生出家戒牒）
大坪曾是“密宗”之地，三密相印，即身成佛。康熙皇帝曾题赐“净土禅院”横额。原有四殿，以罗汉堂最大，供500罗汉，均为木雕。由于年久失修，于1989年后全部毁坏。密宗之“密”在于“一切诸佛以持真言而得成就。”也就是三密相印，即“口诵真言（语密），手结契印（身密），心作观想（意密），三密相印，即可成佛”。据《维摩精舍丛书》中，《通禅与王恩洋》一文，记载了王恩洋居士来大坪与通禅（南怀瑾）谈论密宗的对话：“……夫密宗为婆罗门等教糅成。无容讳言。盖古德因地制宜集外道之成……一切处既成正等正觉。彼密乘者。宁出一切处外而别有一密乘耶。……又密乘红教之大圆胜慧。白教之大手印。黄教之中观见等。……”对密宗之事，不尽其详。而感兴趣的是：寺藏经万卷，含三藏十二部等，藏全山唯一一部《大藏经》。《大藏经》是佛教典籍丛书，又名一切经、契经、藏经或三藏。内容包括经、律、论。现不知当时寺庙收藏的是何种版本，仅以乾隆版《大藏经》为例，全藏共计5600多万字，共收录经、律、论、杂著等1669部，7168卷。对此，有人说南先生就是为了阅读《大藏经》才闭关出家的。因为寺庙的规定，《大藏经》不是随便可以阅读的，必须要当和尚，穿僧衣，方可闭关阅读。所以，南先生只好出家成为大坪的正式弟子，法号“通禅”。即“大坪五通”（释通禅、释通宽、释通远、释通超、释通永）之一。
（1945年闭关时的南先生）
三
南怀瑾先生三年闭关，其实，在峨眉山只有两年，还有一年是在乐山五通桥。
闭关虽然是亲证实修，直接体验心性，旁人很难了解其详情。但是从南先生的文献记载中，可了解一些闭关时期所发生的事：1、发弘誓愿，2、闭关苦读《大藏经》3、与傅常（真吾）先生谈禅诗。
1、发弘誓愿之事。根据南怀瑾先生于2008年8月在太湖授课时所讲述。大意为：一天，南先生要去山王庙施食，有了个冲动，想要个证明。南先生拍在地上说：“我要到峨眉来闭关，峨眉是普贤菩萨的道场，对不起！向菩萨请求，在这里闭三年关，也向山神、诸佛、龙天护法打个交道，如果我所得的、所证悟的这个佛法是真的，请给我一个证明！……我闭关出来，有一个愿望，不管我出家、在家，弘扬正法。同时，一手扶持儒家，一手扶持道家，弘扬人类文化，就是这个愿望。我生生世世都是这个愿望，如果做不到，下地狱，能不能给我一个证明？”
南先生这话一讲，整个夜空忽然亮如白昼，空中一个裂空的声音“嗤──！”，声如裂帛，好像一块大布撕开一样，一片光明，整个罩住了。这个光明持续了近二十几分钟。南先生见此声光回应，就合掌，感谢菩萨证明有这个事。
后来，南先生依其夙愿，在为弘扬儒释道做着不懈的努力，通过对儒、释、道三家学问的演绎和归纳实践着自己峨眉山上所发的宏愿。真不愧为“经论三大教，出入百家言。”其实南先生曾吟“自题照影”诗，也证明了这一点。诗载：
不二门中有发僧，聪明绝顶是无能。此身不上如来座，收拾河山亦要人。
2、闭关苦读《大藏经》。南先生素食戒欲，青灯万卷，日夜不懈。“像我个人来讲，闭关的时候，一点也没有懈怠过，一天二十四小时，都兢兢业业用完。睡眠也是功课之一，也要管理自己，不能贪睡。”（南怀瑾《现代学佛者修证对话》）闭关读书，每天最少二十卷经文，三年阅经五、六千卷。以经为法，印证修持。“有时夜晚看经，一盏油灯，一灯如豆，孤灯独影，那才清净！那才享受！”（南怀瑾《圆觉经略说》）日夜读经,老实读经，用心读经。
习定是闭关的主要内容之一，习定又是闻、思、修的精华。不受外界影响，静心实修。对此，南先生在《定慧初修》中是这样记载：
每当夜深人静的时候，在峨眉山顶上，冰天雪地中，夜里起来静坐，万籁俱寂，飞鸟亦无，清净境界，如身游太虚中，安心自在，就像神仙境界一般非常舒适。而且常听到虚空中天乐之音，非常美妙。因而想到庄子所谓“天籁之音”。
夜深人静，冰天雪地，万籁俱寂，南先生心里却没有一丝孤独寂寞感：“人生的最高修养是守得住寂寞，能欣赏得了凄凉。修道人面对凄凉的境界，会觉得很舒服。”其实，这就是习定。
另外，闭关的目的不外乎心静、悟道。南怀瑾《习禅录影》记载：
当年我上峨眉山闭关，我写封信给我的朋友，我说禁语，准备三年不说话。结果，我那个朋友回我一封信，那才妙呢！他说恭喜恭喜！希望你能做到“心声”都不响了。自己内心都不说话了。嘿！这就是禅宗的棒子，他写这一封信就打我一棒。这一棒敲醒了什么？一句“万法本闲，唯人自闹。”一切法本来清净，觉得不清净是我们自己在胡闹，自己有分别心，无分别心——万法本闲。
闭关期间，袁焕仙老先生特地上山看望这位心心相印的弟子，并在大坪寺为侩众们举行了一次“禅七”，南先生在“禅七”中得到接引印证。之后又去接引殿方丈圣钦大和尚处，将自己在“禅七”中所悟到的心法请教大和尚，并再一次得到了圣钦大和尚的确认与开示。袁焕仙先生欣然题笔为大坪寺作了一幅禅意隽永的对联：
此地即普贤道场，来天末雁，看岭外云，数遍色色尘尘，都是晴空一亘；何处觅秀头和尚，饮赵州茶，读慈明榜，历画山山水水，依然秋月半轮。
（老年时的南先生）
3、与傅常（真吾）先生谈禅诗。1944年，好友傅常得知南先生在大坪闭关，专程从重庆来探望，唱酬甚多，其中情谊，非一言可尽。
傅常(1887-1947)，字真吾，潼南人。1908年入四川陆军速成学堂，加入同盟会。护国军兴起时，他同蔡锷、熊克武等进军四川。1937年抗日战争爆发，任第七战区长官部参谋长（司令长官刘湘）、四川财政厅厅长。后厌倦名场，潜心佛学，专志密宗与参禅。与袁焕仙老先生为忘年交，以师友相称，共同创建“维摩精舍”。
据南怀瑾《金粟轩纪年诗初集》载：“秋日四律步傅真吾先生原韵”这四首律诗则为南先生在大坪闭关期中，与傅常先生唱酬之作。从中可以看出当时南先生闭关之境界（选其一述之）。
漏夜浸寒不畏霜，临流看月泛溪长。迎人处处皆通路，卓杖山山是故乡。陶令情囚三径菊，枯禅念系几茎香。分明亘古闲田地，何事敲空问断常。
正值三秋，山寺霜早。坐禅之际，峨眉山月，倒影照溪。水中月似一切众生亦如虚空。然，心行之处，无不通达，卓杖所到之处，无不是“故乡”。 陶渊明放达，一切似不经心，但却放不下那“三径菊”，情志为菊所“囚”。堕入“枯禅”者以空寂为目的，念头又往往被“系”在那“几茎香”上，不能放下。心为“物累”，岂能通达“向上之路”。所以，闭关修行，得“闲田地”——了悟佛性禅心，而不可停留在“空”，“常”这些文字的表面上。
南先生的诗，含藏着一股豪气，且不失儒雅，无处不暗寓禅机。南先生在其诗集的自序中说：“经盐亭老人袁师焕仙公之启发，于诗亦别有会心。”虽其自谦“不肯谨严于法”，然以二十余岁的青年，其诗意诗境诗法，虽老宿亦不相让。当时，南先生修行与见地已高出众人，袁焕仙老先生门下诸位长老尚且不如，何况他人。
南怀瑾先生三年闭关，为什么只在峨眉山住了两年呢？这就的从《通禅与王恩洋》一文谈起。南先生到峨眉山闭关，当初没几人知道。1944年5月，王恩洋居士“因武大讲学之便”，游峨眉山，在大坪寺相遇南先生（通禅），两人打机锋，说禅话，寄寓深刻，为殊胜的妙品。6月，峨眉山龙门洞的演观法师，把他们俩谈话记录带到成都印出，即《通禅与王恩洋》，大家看到为之哗然，才知道南先生在峨眉山闭关。消息曝光，何来安宁。对此，南先生曾说：佛法世法，什么魔事都不可怕，最可怕最难过的还是人事魔。1945年秋，突接密报，谓有人意欲加害,故匆忙离开峨眉山，避到五通桥的多宝寺(大坪下院) 继续闭关，以满三年闭关之愿。这既是为了逃名，而更为是逃禅。
在多宝寺闭关静修，由于闻讯而来访者日见其多，遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居。在此，披阅了全套《永乐大典》、《四库备要》等经史典籍。并拟《乙酉岁晚于五通桥张怀恕宅》一诗：
去国九秋外，钱塘潮泛悬。荒村逢伏腊，倚枕听归船。戍鼓惊残梦，星河仍旧年。人间复岁晚，明日是春先。
直到1946年，南先生闭关三年结束，出关后远走西康、西藏，参访密宗各宗各派。此时，南先生拟写名为《归雁》，以表其出关之志记。诗曰：
转身冰雪清凉界，万水千山自在飞。 浅渡危矶斜照远，芦花明月任高栖。