马王堆汉墓：汉代生活方式、丧葬观念的完整呈现

“长沙马王堆汉墓陈列”展示面积5243.8平方米，分为序厅及惊世发掘、生活与艺术、简帛典藏、永生之梦四个单元。通过千余件珍贵展品历史与艺术交融的形式，以故事叙事手法，描绘了一幅轪侯家人生前的生活画卷，逝后严格按仪轨下葬并带走死后世界生活所需，折射出汉初人们对生命的珍惜以及多维宇宙观，从横切面展示当时的中国所达到的高度的物质文明和精神文明，以及在世界文明史上的科技成就及重大贡献。

| 棺椁|

一号墓(辛追)棺椁有4层，最里面才是安放墓主人遗体的内棺，棺盖上覆盖着一块“T”型的神秘帛画，这幅长达两米并且完好无损的巨幅帛画是中国考古史上的首次发现。套棺最外层是庄重的黑漆素棺，没有丝毫装饰；第二层是黑底彩绘漆棺，黑色的底子上用金黄色绘出复杂多变的云气纹，纹路间穿插着111个怪兽或者神仙，图案想象力丰富，线条粗犷；第三层是朱底彩绘漆棺，红色的底子上用绿色、褐色、黄色等各种颜色，描绘出许多代表祥瑞的图案，一共画了6条龙、3只虎、3只鹿、1只凤和1个仙人，和外面的棺材相比，这个棺材显得富丽堂皇；最里层的内棺，棺身涂满黑漆，外面用帛和绣锦装饰。经过一个星期的清理，墓主人身上裹的20层衣物，有丝绸、麻织品，春夏秋冬的衣服才清理完毕。女尸经过防腐处理后，被送到湖南省医学院。注射防腐剂时，女尸的软组织随时鼓起，以后逐渐扩散，和新鲜尸体相似。这不仅是世界考古史上的奇迹，而且也是人类历史上的奇迹。

木椁马王堆一号汉墓(辛追)

材质：木

长672厘米，宽488厘米，高280厘米

葬具。原置于墓坑底部的3根方形枕木上，有盖板两层、顶板一层和底板两层。椁室由棺室与4个边箱组成，形状像“井”字，古文献称为“井椁”。4个边箱总面积6.8平方米，容积9.7立方米，放置各类随葬品1000余件。棺室内有4层套棺，从外至内依次为黑漆棺、黑地彩绘棺、朱地彩绘棺与锦饰内棺。整椁由杉木斫成，其中最大的壁板长4.84米，宽1.52米，重1.5吨。如此庞大的椁室，没有一颗金属嵌钉，采用扣接、套榫[sǔn]与栓钉结合而成。这是迄今出土保存最完整的汉代井椁实物。这种仿死者生前居室所造的椁室，代表着死者“永恒的家”。

最外层黑漆素棺

第二层黑底彩绘漆棺

材质：木

尺寸：长256厘米，宽118厘米，通高114厘米

黑地彩绘棺为马王堆一号汉墓木椁中出土的四层木棺中的第二层，棺内涂朱漆，右侧板内壁中上部的朱漆面上，有黑漆勾出的奔马和人，笔画草率，勉强成形。棺的外表，以黑漆为地，彩绘了复杂多变的云气纹，云气纹中绘“仙人降豹”“怪神操蛇”“巨鸟衔鱼”“仙人弹奏”等110多个神怪图案。图案笔法生动流畅，极富浪漫色彩。黑漆地上所描绘的栩栩如生的神怪动物形象，所表现的是死者灵魂正在进入受到神灵保护的地府。

黑地彩绘棺上的花纹，除盖板四侧边缘满饰带状卷云纹外，五面的四周都有宽15厘米以流云纹为中心的带状图案。盖板和左、右侧面的云气纹均为六组，上下两列，每列三组；头挡和足挡上的云气纹则均为四组，上下两列，每列二组。有怪神、怪兽、仙人、鸾鸟、鹤、豹，以及牛、鹿、蛇等十余种形象，在画面上出现最多的，是一种面部似羊非羊，似虎非虎，顶竖长角，兽身有尾的怪物。这种怪物，往往衔蛇操蛇，也有袍服人立的，但四肢似猿，手足不分。这些神怪和禽兽形态各不相同，描绘得栩栩如生，变化多端，在云气间安排得十分得体，富有浓厚的浪漫主义色彩。过去在长沙、信阳等地的楚墓中，曾经发现有口吐长舌、头有鹿角、两手操蛇的木雕怪物，一般认其为辟邪的镇墓兽，形象与此不无相似之处。楚人既“信鬼好祀”，江湘又“多怪神”，当时的统治阶级梦想死后升仙，在棺上图画许多“载蛇”的怪神是很自然的。

第三层朱底彩绘漆棺

材质：木

尺寸：长230厘米，宽92厘米，通高89厘米

朱地彩绘棺为马王堆一号汉墓木椁中出土的四层木棺中的第三层，通体内外髹朱漆。以红色与不死仙境来表现死者已摆脱邪魔侵扰，到达成仙不死之境。棺外表的朱漆地上，又用青绿、粉褐、藕褐、赤褐、黄白等明亮的颜色，彩绘龙、虎、朱雀、鹿和仙人等“祥瑞”的图案。漆棺画法潇洒生动，用线奔放，干净利落。

盖板上绘有对称的二龙二虎相对图案，二龙首相向，居于画面中的上方，龙身各自向两侧盘绕，尾伸至左右两下角。二虎相背于二龙之间，分别攀在龙首之下，口啮龙身。龙为粉褐色，用赭色勾边，身披鳞甲而有三角弧形斑纹，斑纹内填以绿色。虎为赤褐色，形象写实，尾部加饰流云。盖板的周缘，饰赭黄色勾连雷纹。头挡主绘一座图案化的高山，山作等腰三角形，顶立于画面中央，山的两侧各有一鹿，昂首腾跃，周围饰以缭绕的云气纹。足挡画面的主题为双龙穿璧图案。白色的古璧居于画面中央，有两条带酱斑的藕色绶带将其自上而下地拴系，绶带的末端分列在画面的下侧。两条蜷曲的龙穿璧而过，龙首相向于璧上方的绶带两侧，龙身为粉褐色，披鳞甲而有凤羽，巨目利牙，虎爪蛇尾，双角较小。龙的旁边加饰以藕白色的云气纹。左侧面周边饰菱形云纹，正中绘一座赤色的山，两侧各有一粉褐色龙，龙首相向于山的上方，龙身均呈波浪起伏状。左侧龙首之后，有一带酱黑斑纹的赤褐色虎，虎身向左，张口回首，其旁加饰云纹；龙尾之前，有一带云形花斑的藕褐色伏鹿，鹿首向左，两角粗壮，四足翘举。右侧龙首之后，有一朱雀，呈展翅欲飞状；龙尾之前，有一粉褐色的仙人，头发斑白，两手攀龙身。右侧面的边纹也为菱形云纹，画面为繁复的勾连云纹。朱地彩绘棺上的龙、虎、朱雀和鹿，都是我国古代所谓的“瑞兽”，被列入“四神”或“四灵”。头挡和左侧面上所绘高山，应该不是一般的山，而是所谓的仙山。

第四层锦饰黑漆内棺

材质：木

尺寸：长202厘米，宽69厘米，通高63厘米

锦饰内棺为马王堆一号汉墓木椁中出土的四层木棺中的第四层，这是直接装殓轪侯夫人遗体之棺，棺内修朱漆，棺外髹黑漆。盖棺之后，在黑漆层外面，横缠两道宽12厘米、厚六至七层的丝带。然后在棺的盖板和四壁板上，分别粘贴一层带菱形勾连纹的贴毛锦，象征着顺利通达不死之仙境，羽化成仙。壁板外所贴菱花贴毛锦的周边，又加饰一条宽12厘米的铺绒绣锦，中间又横贴一道，即贴成“日”字形。过去在长沙地取得战国墓中，曾发现保存完整的带束木棺，但棺外贴丝织品作装饰的现象，还是首次发现，具有非常珍贵的价值。

墓主人(辛追)遗体

｜帛画｜

T型帛画马王堆一号汉墓(辛追)

材质：丝帛

尺寸：通长205厘米，顶端宽92厘米，末端宽47.7厘米

在马王堆一号汉墓的锦饰内棺的盖板上，覆盖着一幅彩绘的帛画，保存完整，色彩鲜艳，内容丰富，形象生动，技法精妙，是不可多得的艺术珍品。这幅帛画用单层的细绢作地，绢地现呈棕色，呈T形，上宽下窄。其制作方法是用三块绢帛拼成，中间用一长条整幅的绢，再取相当于长条三分之一的绢裁成两半，分别拼缝在长条上部的两侧。顶部裹有一根竹竿，并系以棕色的丝带，以便张举悬挂。中部和下部的两个下角，均缀有青色细麻线织成的筒状绦带，长均为20厘米余。

这幅帛画的画面，大体可以分成两个部分：上部，即拼幅加宽的部分，长67厘米，绘日、月、升龙及蛇身神人等图像；下部，即未拼幅加宽部分，长1.38米，绘交龙及墓主人等图像。

上部象征着天上的境界。内容既有日月、神人，又有天门和门神，应当是封建统治阶级梦想死后“升遐”所到的“天国”图景。右上角绘一轮红日，日中有一只黑色的鸟，应为“金乌”。其下有一扶桑树，枝叶间挂有八个小太阳。左上角绘一弯新月，月上有一只口衔流云的蟾蜍，还有一只玉兔。月下有一女子双手托月，似在飞舞，应为嫦娥奔月。在两边的日月之下，各有一条巨龙，二龙龙首相对，张口吐舌。日月之间，绘有一个人首蛇身的神，披发危坐，红色的长尾自环于周围，而交于身下，两旁有五只鸟正曲颈向上。在画面上部的最下边，对立着两个横座的柱子，形成一个门道，门柱上各有一只小豹子，柱间有二人衣冠楚楚，头带“爵弁”，拱手对坐，可能就是天门的守门神。其上有两个骑偶蹄动物的异兽，异兽各执绳索牵着一只环钮的特钟，钟的两铣系有组带。异兽所骑动物，身着白地花衣，头和四足皆赤。钟的上面又有两只展翅俯瞰的鸟，与人首蛇身的神人两旁的鸟相似。

帛画下部的图像，最显著的是两条青色和赤色的龙分列左右，而交互穿过画面中部的谷纹巨璧，龙首张口吐舌相背于上，龙尾则各自垂直画面下放的两角。古璧蛟龙将这一部分画面自然地又分成了两个段落。谷璧之上，两个龙首之间，绘拄杖而立的老妪，左侧有两个男人举案跪迎，右侧有三个侍女拱手相随。老妪的发髻之上插有长簪，簪首的白珠垂于额前。老妪和侍女所穿曳地的长袍均为曲裾，老妪的长袍带彩色花纹，三个侍女的长袍分别为黄、红、白色。跪迎的两个男人的长袍则为红色和青色。这些人物的脚下，有白色的平台，平台的侧面饰以勾连雷纹。平台之下，斜置一个划分成十六个的方板，板的两侧各有一只赤色的斑豹。这一部分上端与“天门”相连的地方，绘有带垂幛的华盖，盖上有两只长尾朱雀相对而立，中央则是一个大花朵，盖下有一展翅飞起的怪物。如果说华盖象征屋顶，那么华盖上对栖得朱雀和人物脚下的两只赤豹，则可能是表示建筑物上的装饰。画面中的老妪，应是死者生前的形象。老妪发上所饰带白珠的长簪，是汉代贵族妇女特有的一种首饰。老妪和侍女所穿曲裾长袍，形制与墓内所出实物一致，为当时贵族妇女服装的特点。谷璧一下，悬挂着带有彩色图案的帷帐，以及缀有纱带的巨大玉璜，帷帐上对栖着两个人首鸟身的怪物。帷帐下面，是宴飨或准备祭祀的场面。在一个巨人双手托举的平板上面，有七个男人拱手对坐，左侧四人，右侧三人，前侧陈设着三个鼎、两个壶，后侧陈设食案，案上摆满成叠的耳杯等食器，并有一个旁加横杆、上罩锦袱以备抬送食品的用具。平板下的巨人，赤身裸体；胯下有一赤蛇，首尾分别攀于从画面上部垂到两下角的龙尾。巨人的下面，有两条红鳞的青色大鱼，其一头尾为红色。鱼的两旁又有小兽。巨人的两侧，各有一个口衔灵芝状物的大龟，龟背上各立一只鸱鸮。

这幅帛画因画有死者肖像，被当做“魂幡”，出殡时引作前导，入葬时放置在内棺盖上。主题思想是“引魂升天”，具有浓厚的迷信色彩，突出地反映了封建统治阶级对未来生活虚幻的妄想。这幅帛画在墓内的位置，与用于表示死者身份的铭旌相同，图像的内容又与王所用旗帜的太常接近，应与铭旌有密切的关系，在当时可能起着和铭旌相似的作用。 T型帛画的出土，对研究我国古代绘画的历史，具有重要的价值，被定为国宝级文物。

T型帛画马王堆三号汉墓(利豨)

材质：丝帛

此件T型帛画出土时，平铺在内棺的盖板上，画面向上，顶端在北，下端在南，方向与棺向一致。同墓出土的竹简遣策三九○“非衣一长丈二尺”即指此。

这幅帛画用单层细绢作地，现呈棕褐色，画面成“T”形，上宽下窄。其制作方法是用三条绢帛拼接而成，中间用一长条整幅的绢，再取一段长度相当于长条五分之一的绢，分别拼缝在长条上部的两侧，顶与整幅相齐，上下的六个角各缀有一黑褐色细麻线织成的筒状穗形飘带。

帛画大体可以分为两个部分：上部，即拼幅加宽的部分，绘日、月、星辰、升龙、凤、蛇身神人及神人骑鱼等图像；下部，即未拼幅加宽部分，绘交龙及墓主人图像。内容与马王堆一号汉墓T型帛画基本相同。上部是象征着天上的境界，右上角绘一轮红日，日中绘一正侧面黑色鸟，头向内，两足弯曲。太阳四周缠绕着扶桑树的枝叶。左上角绘一弯新月，月上有蟾蜍，用墨勾形，朱色点斑纹。蟾蜍左右侧有二鹤飞翔，头戴冠，颈系组带。左上角有一向右上方奔跑的朱眼白色玉兔。画面上部间隙，会有八十多个朱色圆点，很可能是星辰。日月之间的顶端，有鸟，左右各四，头戴冠，颈系组带，长颈高足，敛翼垂尾，仰首嘶鸣，作奔走状。下方一鸟，饰珠玉，颈系组带，展翅飞翔，鸟形似鹤。古人认为鹤是护送灵魂上天的神鸟。日月下方有二龙，左朱色，右青色，张口吐舌，腾飞相对，作上升状。左侧龙尾上有一巨凤，头引伸向上，反首用嘴衔住龙尾，展翅，长尾。画面正中绘一身穿青袍的人，身下似为蛇身缠绕，模糊不可辨认。其下方一平板上面，陈设着七个盒，内填白、朱、青三色。两侧上方各绘一神人骑鱼，神人头戴“爵弁”，鱼作腾跃状，形似鲤。鱼也与死者灵魂得以升天有关，因古人认为鱼也能“神变”。平板下方左右侧，有两个骑偶蹄动物的人，头戴“爵弁”，裸腹赤足，穿黑色短裤，一手执朱绳牵着异兽，一手拉牵着一只环钮的特钟，钟下系有组带，上端饰羽葆（即野鸡尾毛）。在帛画上下两部分交界的地方，绘着两个呈倒T字形有横座的柱子，内朱色，外石黄色，四周饰云纹和羽葆，形成门道，应为天方的阙。柱间两人相向对坐，着清秀黑色宽大长袍，头戴“爵弁”，可能是把守天门的“帝阍”。帛画下部两侧各绘两龙缠绞，左为青、黄色，右为朱、白色，一首向上，一首向下，张口吐舌，交互穿过画面中部的谷纹巨璧，龙身极长，尾部直垂至画面下方的两角。以谷璧交龙为界，将下部画面自然地又分成两个部分。谷璧以上，四个龙首之间绘一组人物。中间偏左绘一高大的男子，左侧有三个男子相迎，右侧有六个侍从相随。这高大的男子，头戴顶作鹊尾的刘氏冠，腰间佩剑，身着朱领紫色长袍，拱手徐步似向左行进，应是墓主人形象。墓主人身后有一侍从张举华盖，一侍从手持长矛，矛下系有缨结，后面还有四个女子并列随从。这些任务，都作半侧面像，身穿朱、青、黑色长袍。人物的脚下，有由两层组成的白色平台，两层之间饰以三个玉璧，璧间用组带穿插连接组成连续图案。台下两侧各有一只赤色斑豹，用头和臀部顶着平台，俯身向下，回首向后，显得很机警。人物的上端，绘有带垂帐的华盖，垂帐朱色，华盖黑色。盖上有两只长尾朱雀相对而立，中央饰有珠玉和羽葆。如果华盖象征着屋顶，那么华盖上对立的长尾朱雀珠玉和羽葆，则可能是建筑物上的装饰。谷璧以下悬挂着用朱、白二色会有波折纹图案的紫黑色帷帐，帷帐中部下段缀有用丝带系着的巨大玉璜，玉璜上饰珠玉和组带。玉璜下面是宴饮或准备祭祀的场面。在一个巨人双手托举的平板上面，有八个作半侧面的女子分坐在左右两侧，中间陈设着四个壶，右侧有四鼎，左侧似盒，平板的左右边缘，各陈设两个樽，口沿和腹部用朱色绘锯齿纹。平板下饰有珠玉、羽葆和朱色云纹。平板下的巨人赤身裸体，头上有葫芦形发髻，嘴上有须，下着黑色短裤，双手托板跨坐在两条头尾相交的大鱼上。鱼的两侧，各有一大龟，龟背上背负着一方形物，拥带捆扎着。巨人两侧各有一只凤鸟，栖立于龙尾。画的最下端中部绘一白色壶，用墨线勾壶形，腹部和颈部绘云纹，壶的两侧各有一手持鼓槌的人，作击壶状。

这幅帛画与马王堆一号汉墓T型帛画比较，除尺寸略大之外，性质和构图大同小异，作用相同，都是用来“引魂升天”，是古代统治阶级用来标志礼制的礼器之一。

｜丝织品｜

素纱襌衣（直裾）马王堆一号汉墓(辛追)

材质：丝

尺寸：衣长132厘米，通袖长181.5厘米

此件素纱襌衣为交领，右衽（rèn，衣襟）、直裾（jū，衣服的前襟），重49克。面料为素纱，边缘为几何纹绒圈锦。因无颜色，没有衬里，出土遣策称其为素纱襌衣。多数学者认为它可能穿在锦绣衣服的外面，既可增添其华丽，又可产生朦胧美感；也有学者认为其当时是作为内衣穿着。《说文解字》载：“襌，衣不重。从衣，单声。”《礼记•玉藻》载：“襌为絅[jiǒng]”，郑玄注:“有衣裳而无里。”即没有衬里的衣服。素纱丝缕极细，重量还不到一两，可谓“薄如蝉翼”、“轻若烟雾”。是迄今所见最早、最薄、最轻的服装珍品，是西汉时期纺织技术巅峰之作，它代表了西汉初养蚕、缫丝、织造工艺的最高水平。

印花敷彩纱丝绵袍马王堆一号汉墓(辛追)

材质：丝

尺寸：衣长132厘米，通袖长228厘米

印花敷彩纱丝绵袍面料为印花敷彩纱，里、袖、领、缘为绢，内絮丝绵。缝制形式与其他丝绵袍同。一号墓共出土3件印花敷彩纱丝绵袍，其款式基本相同，略短于另外8件绵袍。这种款式的绵袍应是汉代妇女喜欢的和深衣不同的另一种时装。有的学者称之为襜（chān）褕（yú）。它与深衣共同处是衣裳相连，“被体深邃”等，而不同之处在于衣襟的开法。古代深衣一般为曲裾（jū）（三角形衣襟），而襜（chān）褕（yú）则为直裾（jū）（矩形衣襟），不像曲裾（jū）深衣那样紧裹于身。据《续汉书•舆服志》记载，秦至西汉的贵族服饰没有明确的制度，晚至东汉明帝永平二年（公元59年），方才“定南北郊冠冕车服制度”。因而西汉时期的服饰形式多样，绵袍有长有短，衣襟有直有曲。

一号墓出土的用印花与彩绘相结合的丝织物做衣袍的面料，在我国尚属首次发现。它的面世，证实了文献记载的有关“画衣”、“画文”的可靠性，反映出汉代印染加工技术的高超，也是古代彩绘工艺中少有的珍品。彩绘完全突破了古代刺绣纹饰的束缚，凸显清新雅洁，华丽精美，为现存汉代妇女服饰中的佼佼者。

朱红菱纹罗丝绵袍马王堆一号汉墓(辛追)

材质：丝

尺寸：衣长140厘米，通袖长245厘米，腰宽52厘米

朱红菱纹罗丝绵袍上衣下裳相连，交领、右衽、曲裾，朱红菱纹罗面料，素绢里、缘，内絮丝绵。衣襟由左向右折到右侧身旁。其款式类似古代“深衣”，这种款式在西汉早期贵族妇女中广为流行。朱红菱纹罗面料是一种单色的暗花绞经组织丝织物，由两根经丝相互绞转织成，具有特别明显的方孔。这种方孔不易发生滑移，十分牢固。有专家甚至把罗称之为真正的纱，而平纹纱则称之为“假纱”。

从织造技术看，朱红菱罗的工艺较复杂。一个组织循环约有经丝330多根，纬线200多根，经线中地经和纹经各占一半，二者相同排列。地经有80多根是对称的，需40多个提升动作，其余80多根为非对称性动作，共需120多个单独提升动作加以控制。而绞经则可由绞经综统一控制。纬丝的半数系绞经动作，可由踏木控制，据推测，这样错综复杂的动作，上机时需要有提花束综装置和绞经装置相配合，需要二人协同操作，一人专司绞经和下口综踏木，并投杼（zhù ）工作，另一人专司挽花，才能织成这种罗孔清晰、花地分明的罗。其菱形图案，文献中称之为“七彩杯文绮”，所以菱纹罗也叫杯纹罗。

丝履马王堆一号汉墓(辛追)

材质：丝

尺寸：长26厘米，头宽7厘米

履即鞋，此件为轪侯夫人所着之履。履面以丝缕编织，底用麻线编成。这种鞋当时较为常见，东汉以后大兴，贵贱均可穿着。《孔雀东南飞》即有“足下蹑丝履，头上玳瑁光”；“揽裙脱丝履，举身赴清池”等诗句。其制唐宋元明清历代相承，经久不衰，并沿用至近代。

绛紫绢袜马王堆一号汉墓(辛追)

材质：丝

尺寸：底长23厘米，头宽10厘米

此袜齐头，靿（yào，袜筒）后开口，开口处并附袜带。以绛紫绢缝制而成，缝在脚面和后侧，袜底无缝。袜面用绢较细，袜里用绢较粗。袜带是素纱。

袜在古代通常作足衣解，一般写成“襪”。如《释名•释衣服》称：“襪，末也，在脚末也。”更早的时候，则写成“韤”或“韈”，《左传•哀公二十五年》：“褚师声子韤而登席。”《韩非子•外储说左下》：“文王伐崇，至凤黄虚，韈系解，因自结。”《说文•韦部》：“韤，足衣也”。马王堆一号墓329号竹笥内共出土2双相同的袜子，为汉初弥足珍贵的服饰实物。

黄褐绢地“长寿绣”枕头马王堆一号汉墓(辛追)

材质：丝

尺寸：长45厘米，宽10.5厘米，高12厘米

黄褐绢地“长寿绣”枕头出土于马王堆一号汉墓木椁的北边箱，长方形，出土时内部填塞香料药佩兰叶。两端的枕顶用起毛锦，上下两面为茱萸纹绣，而两个侧面则用“长寿绣”香色绢。上下和两侧面的中部，各有一行绛红线缕钉成的四个十字形穿心结，每个结都是横线压竖线，两端也各有一个十字结，以便约束枕内填塞的草芯。遣册记之为“绣枕”。

据考证，佩兰药枕是迄今所见最早的保健药枕。佩兰为菊科植物，在《神农本草经》中被列入上品，称兰草，有理气、止痛、辟邪、开窍之药用。马王堆汉墓还出土了茅香、辛夷、杜衡等多种中草药，盛放在香囊、香枕、薰炉以及竹笥内。使用香囊、香枕及熏香，是战国时期楚地的习俗，在汉墓中发现乃是楚俗的相传。楚辞“纫秋兰以为佩”，古文献载熏香“终日焚之可以辟瘟远邪”，茅香“作浴汤辟邪气令人身香”，都是指这些草药有芳香、消毒和预防疾病的作用。马王堆汉墓出土的香囊、薰炉均有数件，但药枕只此一件，且保存较为完整，实属珍贵。

绮地“信期绣”香囊马王堆一号汉墓(辛追)

尺寸：长50厘米，底径13厘米

此件为西汉贵妇随身携带的香袋。上部为素绢，下部用黄色绮地“信期绣”缝制，底为几何纹绒圈锦，腰有系带。内装茅香，遣策称其为“香囊”。当时妇女用香料以辟邪、避虫叮咬、祛恶、避秽等，这些香料多被装在身边携带的香囊内。辛追遗体出土时两手握类似的绣花绢面香囊，囊内盛香草。古楚地的习俗有“昼配香囊，夜用香枕”之说，该墓出土4件香囊，内盛茅香、花椒、辛夷等香料，另外还出土1件填塞佩兰叶的药枕，可印证此说。

烟色菱纹罗地“信期绣” 马王堆一号汉墓(辛追)

材质：丝

尺寸：长54厘米，宽40厘米

服饰用料。该绣品线条细密，绣工精致，以菱纹罗作地，绣花和织物菱花相互辉映，层次丰富，有“锦上添花”的效果。其中一号墓随葬“信期绣”物品19件，其中单幅3件、完整衣物10件、棺内的残衣袍6件。图案用朱红、棕红、深绿和金黄等丝线，绣成流云、卷枝花草和长尾小鸟等图案。变形长尾小鸟似燕，寓意“似燕归来”，故遣策称这种纹样为“信期绣”。

刺绣是在已织好的丝织物（主要是绢）上，以细针牵引各色丝线，绣出流畅而细腻的花纹。湖南地区的湘绣是我国四大名绣之一，有悠久的历史。马王堆汉墓出土刺绣或许是湘绣的滥觞。

绢地“长寿绣” 马王堆一号汉墓(辛追)

材质：丝

年代：西汉

尺寸：长54厘米，宽41厘米

绢地“长寿绣”在绢上用浅棕红﹑橄榄绿﹑紫灰、深绿等色丝线，以锁绣针法绣出变形云纹﹑花蕾﹑枝叶及其鸟头的图案。这种花纹的“长寿绣”出现最多，见于一号汉墓出土的几巾、绣枕、镜衣和夹袱以及棺内包裹辛追遗体的残锦衾上。由于色彩的变化，似朵朵卷曲的祥云舒展在仙树的枝叶间，细看则是茱萸﹑凤鸟等吉祥生物显现在云中，也许这是战国时期楚地刺绣龙凤纹的一种抽象化演变，神奇浪漫色彩十分浓厚，具有古拙的艺术风格。茱萸是一种益草。《西京杂记》：“佩茱萸，食蓬饵、饮菊花酒，令人长寿。”凤鸟是神鸟，屈原《楚辞》中有“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”句，凤鸟出现，天下大康宁。生活的康宁，也使人长寿。在随葬品的遣策中，汉人将这类刺绣称为“长寿绣”，是有道理的。

｜木俑｜

两汉时期，贵族们每有宾客宴饮，则必有歌舞侑酒助兴，特别在一些贵族家族更是专门畜养了一批能歌善舞的奴婢，同样，贵族们也将大量歌舞奏乐俑陪葬于墓中，以供在死后的世界继续享用。

奏乐俑马王堆一号汉墓(辛追)

尺寸：高32.5-38厘米

马王堆一号墓奏乐俑共有5个，其中2个吹竽，3个鼓瑟，屈膝跪坐，低额高鼻，墨眉朱唇，头上插有竹签，雕着交领右衽长袍。雕刻细腻，形象生动，造型别于马王堆汉墓群俑。这是墓主人生前歌舞升平生活的写照。木俑采用浮雕的手法，注重头部与面部的雕刻，并施加墨绘和朱绘，还以彩绘表现色彩艳丽的服饰，既反映了当时雕塑艺术的水平和成就，又可考证当时人的生活习俗、衣着服饰及丧葬礼俗。

着衣歌俑马王堆一号汉墓(辛追)

材质：木

尺寸：高32.5厘米

一号墓出土歌俑4件，置于北边箱紧靠东壁处，两个一组，分别以竹钉固定在一木板上。同墓还出土舞俑4件。4件歌俑均两足屈膝向后席地而坐，面部丰腴，呈椭圆形，敷白粉，墨眉朱唇，着黄绢交领右衽，双袖交叉屈膝前，俑无手，发式为盘髻。

北边箱帷幔内的各种摆设，是对死者生前歌舞宴饮场景的模拟，当时诸侯、贵族过着奢侈豪华的生活，死后也要将生前种种享乐带入阴间。这4件歌俑头梳盘髻，舞俑着长袖舞衣，采用半肉雕技法，注重头部与面部雕刻，面部表情生动，并施加墨绘和朱绘，着色彩艳丽的服饰，既反映了墓主人生前歌舞升平的生活，又可考证当时人的衣着服饰及丧葬礼俗。

着衣歌舞俑马王堆一号汉墓(辛追)

材质：木

尺寸：高45厘米

面部丰腴，呈椭圆形，敷白粉，梳垂髻，垂髻是另外雕成再以竹钉钉于脑后，头和上半身稍向前倾，两膝略弯曲，无手。从残存的衣着观察，似着短褂，长裙。汉代歌舞盛行一时，贵族们到处搜罗能歌善舞者组建家族乐队。墓中遣策（随葬品清单）表明轪侯家就曾拥有一支可以表演楚歌、郑舞的10个人组成的乐队。随葬的歌舞俑脸上敷白粉，描墨眉，点朱唇，身形纤巧，长袖飘飘，为典型的纤腰磬折、长袖曼舞的楚女形象。

马王堆汉墓共出土了近300个木俑，这些木俑都是家史和奴婢的替身。他们有着等级和分工上的区别。

戴冠木俑马王堆一号汉墓(辛追)

材质：木

尺寸：俑高79厘米，头长14厘米，肩宽19厘米

马王堆一号汉墓出土共出土两件戴冠木俑。此件出土于南边箱，躯体系以一木料雕刻成，头部用半肉雕技法，琢磨精细，口鼻耳眼端正。躯干仅刻划轮廓。冠、履及颔下小木条系用竹钉附着。衣均残破，从残存的部分来看，系深蓝色菱纹罗绮袍，长可掩足，广袖，领、袖及衣襟皆锦缘。足上附木雕男式圆头鞋。头顶后部向上斜冠一板，板长12厘米，宽8厘米，两侧边棱稍高，板面刻划纹。板下又附一梯形平板。冠两侧有墨绘带直达下颔，与附着于下颔的小木条相联结。这种冠戴与帛画中同墓出土的“T”型帛画中的九个男子的冠戴形式相同，均为长冠。头顶墨染为发，前额中间分开，再由脑后挽至冠下梳成髻。面部清瘦，墨绘眉目，朱绘两唇。两袖系以细竹条支撑，交叉于腹部。此木俑形体高大，神态肃穆，冠戴服饰不同于其他木俑，从鞋底刻有“冠人”二字。“冠人”通“倌人”，专家们推测他们可能是轪侯家的管家。

彩绘立俑马王堆一号汉墓(辛追)

材质：木

马王堆一号汉墓共出土了101件彩绘立俑。其神态、服饰、发式基本相同，大小也差不多。系以一木料雕刻出人形和衣着轮廓，然后敷白粉为地，墨绘眉目，朱绘两唇。以红黑二色彩绘除衣着纹饰。衣着为长袍，全部为交领右衽，广袖曲裾，有少数领口稍向外翻。袍缘绘出黑底红花织锦，袍上花纹除有七件为菱形纹外，其余全部为云纹。曲裾向右后方包裹转至左前方，然后以朱带拦腰系住，即所谓“右衽”。两手垂拱于袖中。头顶作发髻。头顶均插一竹签，竹签长5—7厘米。

｜乐器｜

二十五弦瑟马王堆一号汉墓(辛追)

材质：木

尺寸：长116厘米，宽39.5厘米，高10.8厘米

出土时裹有瑟衣。瑟由面板、底板合成，中空。柱位清楚。25根丝弦系于木枘，每根弦下有可移动的调音柱，底部两端有共鸣窗。瑟有两种弹奏方法，一是横瑟于膝前，双手并弹。二是将瑟一端置于膝上，另一端斜置于地，右手弹膝上一端的弦，左手按瑟面中部的弦。瑟的声音富有感染力，能够表达丰富的思想感情。故有舜帝南巡不返，帝妃湘灵垂泪鼓瑟的故事。此为我国现存最完整的秦汉古瑟之一，为研究古代音乐史及汉代乐器的演奏方法提供了非常可贵的实物资料，大大丰富了我们对于汉代音乐文化发展水平的了解。

竽马王堆一号汉墓(辛追)

材质：竹

尺寸：通长78厘米，竽斗径10厘米，竽嘴长28厘米

竹木制成，外形完整。三号墓出土一件实用竽，惜已残破。但它有簧片，共发现十余个，上端多粘有银白色小珠，颇似金属，用来调整簧片振动的频率以控制音高，这是现今仍在使用的“点簧”之法。竽是一种音域较广的低簧管乐器，在春秋至秦汉时期，它是各种乐器的首领，所谓“竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和”。竽常与瑟等一起演奏，深受时人喜爱。据《史记》记载临淄之人没有不会吹竽的，成语“滥竽充数”也从侧面说明竽的受欢迎程度。古代竽斗由天然匏瓜制成，故在古代乐器分类中，竽属于“匏”类。唐代用木斗代替匏瓜，曾被认为是乐器制作的一种进步，该竽的出土，证明这种进步早在西汉即已发生。

此竽管虽保存完整，但竽管与吹口之间不能通气，也无气孔、气槽和控制音高的簧片，属于陪葬模型。利豨墓也出土一件竽，虽外表残破，但内部结构完整，是目前发现最早的实用器，反映了墓主人生前喜爱吹竽自乐。

筑马王堆三号汉墓(利豨)

尺寸：长31厘米

这是一种流行于先秦两汉的乐器，有五弦和十三弦两种，此筑似为五弦。尾部细长，尾端略膨大，身部近似四棱长棒。首部两端各有五个小竹钉成一字形的等距离嵌入，推想原有五根弦张在上面，现已残缺。头部的竹钉之外，有一蘑菇形圆柱，上面还绕有丝质残弦，估计是把竹钉上多余出来的弦缠在这里，其作用有如琴枘或琴足。

1993年长沙渔阳墓出土的一端长盒状，一端如棒槌的五弦筑，与此类似。其演奏方法是左手执筑，右手以竹尺击弦。五弦筑一弦一音，也可通过按压筑码后的弦来使音升高，产生变音。适合演奏悲壮慷慨的音乐，故常常用于军中以鼓士气，振军威。据《史记》记载，荆轲刺秦王，从燕国出发的时候，高渐离即击筑为之送行。后高渐离还曾在筑中置铅欲击杀秦王。汉高祖刘邦击败英布后，在宴会上亲自击筑高唱《大风歌》。而高祖的姬妾戚夫人也是击筑的高手。击筑曾是当时民间八大游乐之一，但今已失传。

七弦琴马王堆三号汉墓(利豨)

材质：木

尺寸：长81.5厘米，宽12-12.6厘米，通高13.3厘米

弦乐器。通体有很薄的黑色靠木漆，面板木质松软，似为桐木。底板木质坚硬，似为梓木，面与底浮搁着，可以移动。琴面有七条弦痕，岳山内侧磨损较重，当是弹拨琴弦形成的。琴足由硬木雕成，足掌侧面有云状花纹。足颈上缠绕有残留的琴弦，弦下面还裹有丝织物垫底，可能为防止琴弦从颈上滑脱之用。此琴是我国首次发现的汉琴标本，也是人们首次见到“半箱式”琴实物。

这种“半箱式”琴，目前均出土于湖北、湖南的楚文化区，应该是流行于中国南方的一种楚式琴，与后世琴相比，它没有徽位，面底板是活的，尾部为实体。但张弦的方法则与后世琴一样，也是一端经过琴尾的“龙龈”系于琴足，另一端经过“岳山”缚于七个“轸”（角质八角棱的圆柱）上。琴属于典型的独奏乐器，也常作为文人吟唱时的伴奏乐器，被列为“琴棋书画”四艺之首。历史上著名琴家有孔子、蔡邕、蔡文姬、嵇康、李白、杜甫、宋徽宗等。

竹笛马王堆三号汉墓(利豨)

材质：竹

尺寸：一支长21.2厘米，一支长24.5厘米

出土时盛放在漆书盒靠边最狭长的条形格内。竹质，一端有竹节封口，一端开口。封口一端其侧有长方形吹口。开口一端起依次有六个洞眼，周围削成平面。笛子是中国广为流传的吹奏乐器，用天然竹材制成。笛子历史可追溯到约9000年前的骨笛。

｜漆器｜

马王堆汉墓出土的漆器共约500件。这是各地发现汉代漆器中数量最多、保存最好的一批。器类主要有鼎、匕、盒、壶、钫、卮、耳杯、盘、奁、案、几和屏风等。漆耳杯占漆器总数的一半以上。不少漆器有“成市”戳记，说明是由成都官府作坊制造的。一号墓出土了大量陪葬用漆器，如杯、盘、化妆盒等，杯盘内底上写有“君幸食”、“君幸酒”字样，还有注明器物容量的。外表光亮如新，可见汉初漆器制造工业水平较发达。

马王堆汉墓出土的漆器，大部分都饰有花纹。装饰的方法多种多样，其中最多的是彩色漆绘，即将生漆制成半透明的漆液后调入各种不同的颜料作画，这种彩绘的漆器，色彩光亮，不易剥落。其次是油彩画，用朱砂、石绿、石青、白粉等矿物粉状颜料调桐油后画在髹漆的器物上。第三是用针刻，即用针尖在已经涂漆的器物上刺刻花纹，称为“锥画”。有时还在刺刻的线缝内填入金彩，即可产生类似铜器上金银错的花纹效果。最后还有一种就是金银箔贴，是用金箔或银箔制成各种图纹，贴在器物的漆面上，即可呈现出“金银平脱”的效果。纹样的特点是细致而流利，最常见的有龙凤纹、云气纹、花草纹和各种几何形纹，也有近于写实的兽形、鸟形和鱼形等图纹。西汉前期的漆器，花纹富丽而繁复，到东汉时则趋于简素

马王堆汉墓出土漆器的胎质主要有木胎和夹纻（zhù）胎两种，另外还有少数竹胎。木胎的制法有轮旋、割削、剜凿和卷制，不同器形分别采用不同的方法。夹纻（zhù）胎是先用木头或泥土制成器型，作为内模，然后用多层麻布或缯（zēng）帛附于内模上，逐层涂漆，干实以后，去掉内模，便剩下夹纻（zhù）胎，称为“脱胎法”。其中木胎占百分之九十以上，木胎又包括旋木胎、斫（zhuó）木胎和卷木胎。

云纹漆鼎马王堆一号汉墓(辛追)

材质：漆

尺寸：高28厘米，口径23厘米

鼎为盛食器，此件漆鼎为椭圆球形，盖是球面形，上有三个橙色的环形钮，盖与鼎身用子母口套合，鼓腹，底略呈圜形。器口附两平直耳，有三个兽蹄形足。鼎的表面髹（xiū）黑漆，器内髹（xiū）红漆。口沿绘有一道菱纹图案，盖和器身绘红色和灰绿色的涡卷纹和方连纹等组成的几何云纹。足部用朱漆绘兽面纹，两耳云纹。鼎底部均朱书“二斗”两字，表明该器物的容量。

最令人惊奇的是当考古工作者在清理一号墓云纹漆鼎时，竟然发现鼎内盛放有汤和莲藕片，并且浸泡在汤中二千一百多年的莲藕片仍清晰可辨。更使人不解的是：鼎中的藕片随着搬动次数和暴露于空气中时间的延长而不断地减少，等运回到博物馆再看时，藕片竟然全部神奇般地消失了。这藕片为什么放在水中浸泡了二千一百多年都未腐烂，而出土后却又迅速消失了呢？据有关专家解释，出土时仍清晰可见的藕片，其实其内部纤维早已腐溶，仅存一完整的外形而已，出土后遇空气氧化作用，加上在起取的过程中不可避免地震荡，藕片就会迅速溶解于水了。这一现象说明：长沙地区二千多年以来，很少发生过大的地震。否则，如若经常发生地震，间或还有大的地震发生，那么盛有藕片的鼎早已在椁室内覆翻，要么藕片早已溶解于水了。

漆绘云纹匕马王堆一号汉墓(辛追)

质：漆

尺寸：柄长36.4厘米，斗宽8.5厘米

斫木胎，系用刨、剜、凿等手法将一木块或木板斫削出器形。分斗和柄两部分。斗作簸箕形，斗内红漆无纹饰，背面黑地，上绘红色和灰绿色组成的云纹。长柄，柄端和柄中间各有朱绘宽带纹一道，其余为黑地，上绘红色和灰绿色的云纹。柄的背面为黑地无纹饰。

古籍中凡言鼎必兼及匕，在考古工作中也经常发现匕与鼎共出，或匕置于鼎中，可见匕与鼎的关系密切，是用来舀取鼎中食物的工具。此匕与鼎同出，先秦时鼎匕配套作礼器使用。漆鼎不便加热，显然已由调味的盛食礼器演变成单纯的盛食器，它们是目前现存完好的西汉漆鼎，堪称“标准器”。辛追墓的七鼎反映了轪侯家享有“诸侯七鼎”的等级制度。

彩绘陶钫马王堆一号汉墓(辛追)

材质：陶

尺寸：高35.8厘米，口径10.7厘米，底径14.7厘米

盛酒器。泥质灰陶。出土于南边箱。器身合模制成。钫指的是方口大腹的容器，用以盛酒。器表磨光髹[xiū]漆，除下腹部外，周身用黄、绿、银灰三色粉绘成花纹。肩部二铺首上各绘一昂首立凤，另两侧及四角各绘一花瓣状云纹；腹部四边各绘一卷云纹；圈足四边各绘一凤纹；器盖的顶部，用银灰、朱红二色绘四蒂纹，四坡则有黄、灰二色的弦纹和波状纹。

云纹漆钫马王堆一号汉墓(辛追)

材质：漆

尺寸：高52厘米，腹边长23厘米

这件云纹漆钫（fāng）为直口平唇，口沿部分有一领圈，鼓腹，圈足。有盝（lù）顶式盖，盖顶上有四个S形钮，这是作为一种装饰。器表面髹（xiū）黑漆，器内髹（xiū）红漆。盖顶朱绘云纹组成的“米”字形图案，橙黄色的钮。领圈朱绘鸟头形图案，其下为红色和灰绿色的云纹，肩部为菱形图案，腹部绘二圈红色和灰绿色的云纹，圈足上绘朱色凤鸟形图案。器外底部均朱书“四斗”二字。随葬品清单遣册称之为“漆画枋（钫）”，写明“盛白酒”或“盛米酒”。

另外，漆钫（fāng）的圈足外有戳记，字迹模糊不可辨识。马王堆汉墓出土的漆器，发现有烙印戳记的共计一百多件。它是在素胎上先烙印后涂漆，所以字迹比较模糊。将这些戳印互相对照可以认出有：“成市草”、“成市饱”、“中御饱”、“南倻国”等字样。不同戳记往往出现在一件器物上。这些戳记是说明产地和生产作坊的。“草”在汉代与“造”相通，古籍中常以“草”代“造”。“饱”是指上漆的器物。“成市”即指成都。这说明马王堆汉墓出土的漆器有不少是由成都官府作坊制造的。

云纹漆锺马王堆一号汉墓(辛追)

材质：漆

尺寸：高57厘米，腹径35厘米

漆锺（zhōng）有一个硕大的腹腔，里面髹（xiū）红漆，外表髹（xiū）黑漆，在它的颈部饰有鸟形图案，口沿和圈足上朱绘波折纹和点纹，肩部和腹部饰有三圈朱色和灰绿色的云气纹和几何图案，盖上绘有云纹，并有三个橙黄色纽。线条流畅、洒脱。外底部正中书有“石”字，“石”为汉制120斤，相当我们今天的27斤。经实测其容量为19.5升，随葬品清单遣册记其“盛温酒”，即用经过发酵大米酒曲酿成的低度酒，类似于现代甜酒。像这样大的漆锺一般是用于宴会场合。漆锺为旋木胎制成，其胎质较厚，给人以造型稳重牢实之感，要制作如此大的一件旋木胎漆器非常的困难，可谓是一件精美的艺术品。

那么如此高大的漆锺（zhōng）究竟作何用呢？根据出土器内残存的酒类沉渣和墓中出土的“遣策”表明，它是用来盛温酒的器具。何谓温酒？其实温即醖（yùn）。《说文·酉部》解释：“醖（yùn），酿也。”就是用经过发酵大米酒曲酿制成的低浓度酒，与现在的甜酒相似。考古资料表明我国早在原始社会的仰韶文化时期人们就开始造曲酿酒。进入殷商时期，人们进一步懂得酿酒必先造酒曲，即所谓“若作酒醴，而惟麴（qū）（曲）”。马王堆一、三号墓随葬器物的清单中均有“麴（qū）”即酒曲的记载，出土的五彩漆食奁内盛有碎饼状物，当属酒曲之内。酒曲就是经过发酵的大米。酒则是碳水化合物经过发酵作用而生成的，凡是用酒曲酿制而成的米酒，均为低浓度酒。到了唐代，我国已能酿制浓度较高的“烧酒”即今“白干”。其酒精含量一般都在60%左右，它是经过加热蒸馏而得到的蒸馏酒。唐代著名诗人白居易曾有诗云：“荔枝新熟鸡冠色，烧酒初闻琥珀香。”至汉代酿酒技术就更加娴熟了。

云纹漆案马王堆一号汉墓(辛追)

材质：漆

尺寸：通高5厘米，长78厘米，宽48厘米

漆案的胎骨是利用刨、削、剜、凿的方法制成，这种制作方法称为斫（zhuó）木胎。马王堆一号汉墓共出二件形制、花纹相似的漆案，案内髹（xiū ）红、黑漆为地，黑漆地上绘红、灰绿色组成的流畅的云纹，底部红漆书“軑（dài ）侯家”三字，表示这件器物属谁所有。其中一件出土于椁室的北边箱，出土时，案上完好地放有五件小漆盘，盘内盛有炭化或腐烂后的牛排等食物及一套竹串，另外，还放了二件饮酒的漆卮和一件漆耳杯，耳杯上放有一双箸。有趣的是，与案在同一个边箱的文物，西为漆屏风、漆几、绣枕及一些美容用品，东部则是侍俑、歌舞俑等照顾主人生活或为其排解寂寞的“奴婢”，而该箱室的四壁，还张挂了丝织帷幔。无疑，该箱室是轪（dài ）侯夫人生前日常生活场景的模拟，这件漆案则是摆在她座前的盛放食物的家具。

五个小漆盘盛有不同的食物，漆卮（zhī ）为饮酒和饮水器，箸（zhù）为竹筷。先秦时期，人们进餐时大部分用手取。到秦汉时开始使用竹筷，东汉饮食时使用筷子就更加普遍。这种轻便的小型食案在汉代墓葬中出土颇多，为陈举进食而用，类似托盘的作用，为了便于当时人们“席地而坐”进食器具低矮才适宜的习俗和便于“举案齐眉”，所以漆案具有案面较薄、造型轻巧、四沿高起构成了“拦水线”防止汤水外溢、墓葬中与食具同出等特点。同时，这种摆设反映了二千多年前贵族宴饮进餐时分餐制的情景。我们今天已经不再使用分餐制，不论是在家中或是在餐馆用餐，一般都是采用大家围着桌子一起进食的方式。其实，这种会食传统产生的历史并不久远，而分餐制的方式却有悠久的历史了。考古学家们在距今约4500年以前的山西襄汾陶寺遗址就发现了一些用于饮食的木案，说明当时就已经出现了分餐制。而真正意义上的会食制是从宋代以后才开始，距今也只有一千多年，而分餐制的历史有三千多年。

漆匜马王堆一号汉墓(辛追)

材质：漆

尺寸：长28厘米，宽23厘米

盥洗器。斫木胎，外底朱书“轪侯家”三字，并隐约可见烙印戳记“成市草”，表明该匜造于汉代著名漆器生产中心蜀郡成都。匜壁画有四只翩翩起舞的凤鸟，勾勒简洁、曲线流畅，画面清晰利落，情趣盎然。造型单纯自然，很像水瓢。古人在举行重要礼仪活动时或饭前饭后都要洗手。漆匜为浇水器，漆盘为接水器。先秦和秦汉墓葬都有盘、匜成套出土现象，这说明至少在汉初仍沿用先秦沃盥之礼。这种盥洗器是古代贵族专门用来洗手的用具，在洗手时由一长一少奴仆服侍，长者持漆匜自上而下浇水，少者捧盘在下承接。

双层九子漆奁马王堆一号汉墓(辛追)

材质：漆

尺寸：高20.8厘米，直径35.2厘米

梳妆奁，专门放置梳妆用具的器物。双层九子漆奁随葬在马王堆一号墓北边箱，以绢地“信期绣”夹袱包裹。器身分上下两层，连同器盖共三部分。盖和器身为夹纻胎，双层底为斫木胎，器表涂黑褐色漆，再在漆上贴金箔。金箔上施油彩绘。盖顶、周边和上下层的外壁、口沿内以及盖内和上层中间隔板上下两面的中心部分均以金、白、红三色油彩绘云气纹。其余部分涂红漆。上层放置手套三双，丝绵絮巾、组带、绢地“长寿绣”镜衣各一件。下层底板厚5厘米，凿凹槽9个，槽内放置9个小奁，内放化妆品、胭脂、丝绵粉扑、梳、篦、针衣等。

假发马王堆一号汉墓(辛追)

在辛追女尸真发下半部缀连，作盘髻式。辛追老太太的真发稀疏，呈棕色，疏而细，含Ａ型物质；假发粗而黑，含Ｂ型物质，呈套状覆盖于女尸头部。稠密而黑的头发尤受人们喜爱，而一般妇女并没有这么好的头发，所以，汉代女子戴假发的作法颇为流行。由于辛追的真发稀疏而又发黄，故而需要使用假发加以装饰。

春秋时，出现了以假发梳起高髻以求美的风气。这种假发称作“髢（dí）”。《左传》中记载了这样一个故事：卫庄公见吕氏之妻的长发很美，就迫其剪下长发，给他的夫人吕姜制成假发，称为“吕姜髢（dí）”。

秦始皇统一天下、建立秦帝国以后，要求宫中的妇女着桃花妆，梳神仙髻。神仙髻即是当时流行的回心髻，是椎髻之外的一种新髻式。于是，双鬟（huán）望仙髻出现了，后来演变成十二环髻。然而，此时的民间仍以椎髻和后髻为主流。后来双环髻成了未婚少女的主要髻式。汉代以后妇女的发型获得了空前的发展，其式样是丰富多彩，由于编梳方法不同而衍生出各式各样的发髻，如步摇髻、堕马髻、缕鹿髻、瑶台髻、迎春髻、垂云髻、盘桓髻、同心髻、三角髻、三鬟（huán）髻、双鬟（huán）髻等。到了后来，假髻式样随着时代的发展又有不同的演变，都反映了不同时期人们对发式、发型美的追求。

西汉彩绘漆屏风马王堆一号汉墓(辛追)

尺寸：高62厘米，宽58厘米

长方形屏板，下装横出屏足。髹漆彩绘，正面红漆地上以浅绿色油彩绘简约纹样，中心绘有谷纹璧，周围绘几何方连纹，边缘绘菱形图案。背面黑漆地上用红、绿、灰三色油彩绘云纹和龙纹，龙作飞腾状，绿色龙身，朱色鳞爪，云纹缠绕，呈腾云之势，边缘绘菱形图案。体量较小，制作亦比较粗糙，可能是仿实用屏风而作的随葬明器。这是目前所见保存完整的汉初彩绘漆屏风实物之一。

｜博具｜

博是古代一种争胜负、赌输赢的游戏。博戏属于一种高雅的智力竞争性活动，在我国起源很早，据《史记·殷本纪》记载：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博，令人为行，天神不胜，乃戳辱之。”可见博的出现，最迟不晚于商代。博戏在春秋战国之际就已成为人们喜爱的娱乐活动。《战国策·齐策》记载：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟……陆博蹹（tà）踘者。”《史记·滑稽列传》也记载：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁。”由此可以想象出战国博戏之热闹场面。先秦时期已经流行，汉时尤盛。上自天子百官，下至平民百姓都十分喜爱。据史书记载，汉代文帝、景帝、武帝、昭帝和宣帝都是博戏迷。博具甚至被作为嫁妆使用，如汉宣帝时江都王之女嫁给乌孙昆莫，宣帝赐以博具。当时人们认为天上神仙也和人一样，酷爱博戏，因此举行祭祀也要张设博具，如《汉书•五行志》记载，哀帝建平四年，“京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具，歌舞祠西王母。”汉代人对博戏喜爱程度由此可见一斑。据目前考古发掘报道，已出土30余件古代博具实物（包括冥器），其中7件出自战国、秦代墓葬，20多件出自两汉墓葬。

魏晋以后，博戏开始走向衰落，唐代便由今天的象棋取代，至两宋时期终于失传。在宋代，出现了单以掷采为博的赌输赢游戏，以骰子的红黑或点数多少分胜负，则与汉代掷采行棋的博戏完全不同了。

博具马王堆三号汉墓(利豨)

材质：漆

尺寸：博具盒边长45厘米，通高17厘米

马王堆三号汉墓出土的这套博具，较为完整。可贵的是，能够与同墓出土的一份“遣策”（登记随葬品的简册）记录相对照，使我们了解到博戏用具的一些情况。主要有：博局（棋盘）、其（棋子）、筭（suàn）（筹码）、采或焭（qióng）（骰子）、刀、削和小铲等，并且用博具盒盛放。这套博具精美异常，放置在特制的漆盒内，有1件方形髹（xiū）黑漆木博局，用象牙条嵌出方框和曲道。12根象牙箸状长筹码，30根象牙箸状短筹码，12枚象牙大棋子，18枚小棋子，1件小木铲，1个象牙削刀和1件环首角质刻刀。博具盒平面呈正方形，盒面上施用所谓“锥画”技法装饰，即针刻出飞鸟及云气纹，其间还朱漆描绘几何纹。博局即玩六博的棋盘，亦呈正方形，上用牙条镶嵌出中心及四周方框，作L形或T形的十二个曲道及四个飞鸟图案。盒底设有长方形、方形和椭圆形的小格以放置棋子等物品。博戏要掷采（即骰子），但盒内没有发现骰子。后来，在清理中，在一件双层六子漆奁（lián ）中见到了骰子。骰为球形十八面体，木质、髹（xiū）深褐色漆，径4.5厘米，正适合放在博具空出的小格里。骰子十八面体，除十六面分别刻出一至十六数字，其中相对的两面，一面刻篆文“骄”字，另一面刻“妻畏”字。补上这一枚骰子，可以确认这是一套博戏用具。

“轪侯家”黑地朱色云纹漆盘马王堆三号汉墓(利豨)

材质：漆

尺寸：高4厘米，口径57.8厘米

平盘。旋木胎。直壁，平底。盘内髹[xiū]红漆和黑漆各二组。黑漆绘云龙纹，并以旋涡纹组成龙的须角和鳞爪。口沿上为波折纹、点线纹。内外壁为鸟头形图案，外底朱书“轪侯家”。此类平盘，该墓共出土9件。遣策（随葬品清单）称其为“漆画平般（盘）”，应为宴请时盛放食品之用。

｜其它｜

彩绘陶鐎壶马王堆一号汉墓(辛追)

材质：陶

尺寸：高10厘米，腹径18厘米，把手长6厘米

马王堆一号汉墓出土陶鐎壶一件，出于东边箱。彩绘，直口，平唇，矮颈，三矮足，无盖，体扁圆。肩部置兽首形流，腹部装管状把手。灰色胎，手制。通体涂白粉，再绘以红、黑二色的粗弦纹。该壶造型简朴，为生活中的实用器，属于温酒用器。温酒时使用文火慢慢将酒温热。据《玄应音译》卷中记载：“鐎，温酒也，三足有柄。”此件陶鐎壶正符合史书记载。

铜镶玉樽马王堆二号汉墓(长沙丞相轪侯利苍)

材质：玉

尺寸：通高18厘米，口径9.7厘米

铜镶玉樽是一件运用镶嵌工艺制作的实用玉器，用来盛酒。盖顶玉片中心刻柿蒂纹，其外刻多圈云纹。器身所嵌玉片、从上至下三组阴刻花纹，上下两组为工整密集的云纹，中间一组为昂首、翘尾、张足起舞的凤纹。底部玉片外边刻谷粒纹。鋬[pàn]为白玉，外表亦刻柿蒂纹。底部边缘以三个兽面小蹄足作品字形铆在器身下面的铜箍上。

这件樽镶嵌紧密，里外打磨光亮，制作精致美观。这种樽在长沙尚属初见，其纹样与长沙战国楚墓中出土铜器的纹样颇为相似。

帛書《天文气象杂占》马王堆三号汉墓(利豨)

材质：丝帛

尺寸：长150厘米，宽48厘米

前面主体部分有六列图文，其中第三、四列在新拼缀中的次序调整较大；后半幅末段有四列占文。对《天文气象杂占》两部分的关系，专家们一般认为，这两部分可能是同一性质的两本占书。《杂占》第一部分是以图为主，文属于图。其占测对象都是用图画來表现，或者对图画形象辅以文字说明。这部分內容虽然零杂，但也有一定的编次，大致是以云气、日占、月占、星占为序。第二部分的占测对象都是用语言来描述的。在第一部分文字中所见的占家，有“北宫”、“任氏”、“赵氏”共三个，这些都是占家姓氏。第一部分中有“同图异占”和“同占异图”两类情况很值得注意。对此，编纂者将同占二图作直行上、下排列，或者前后相次，保存了不同的图像，并分別注明来源。我们也可以看到，《杂占》异图同占之例，比同图异占要多。对此现象合理的解释是：图像在传抄过程中，比文字更容易出现改变。准确地区分占测对象的形状，是准确预测人事的前提。所以编者对各本之间的图像差別，尤为重视。可见，《天文气象杂占》的编者综合了不同底本的图、文异同，既做了比较有条理的编次，也作出了较为细致的校讎（chóu），最后才抄录到帛上。而且可以肯定的是，天文气象杂占是先绘好图再添写文字的。我们今天看到的这个帛本，可视为一个经过整理的、在当时比较完善的定本。

该帛书以朱墨两色绘有云、气、恒星、彗星等各种天象图像约250幅，并附有简短文字说明，是一种利用天象来占验战争胜败的图书。此书中科学价值最高的是31幅彗星图，每颗彗星都标有名称，有彗头和彗尾，除最后一颗外，都是头朝下，尾朝上，符合彗尾总是背离太阳的科学规律，并已经注意到了彗尾的形态差异。这足以说明二千多年前我国观测彗星已取得了惊人成就，这是目前世界上现存最早的彗星图谱。

帛书《五星占》马王堆三号汉墓(利豨)

材质：丝帛

尺寸：长221厘米，宽49厘米

经研究考证，《五星占》所记载的金星会合周期为584.4日，比今测值583.92日只大了0.48日，误差只有万分之几；土星的会合周期为377日，比今测值378.09日只小了约1.09日；恒星周期为30年，比今测值29.46年只大0.54年，其精确度令人惊讶。帛书中还谈到金星的会合周期“五出，为日八岁，而复与营室晨出东方”，也就是说，金星的5个会合周期刚好等于8年。法国著名天文学家弗拉马立翁的《大众天文学》第2册里说：“8年的周期已经算是相当准确的了，事实上金星的5个会合周期是8年减去2天10小时”。如此缜密的五大行星运行记载，在当时没有精密天文仪器的情况下是不可想象的，说明那时的天文学家已经很熟练地利用速度乘以时间等于距离这个公式，把行星动态的研究和位置推算有机地联系起来了。《五星占》的成书年代没有准确定论，但根据帛书中“考惠元”、“高皇后元”的明确纪念，可知这卷帛书的抄写年代不会早于汉文帝初年。且据考证，《五星占》的内容是战国时期《甘石星经》的内容，而《甘石星经》成书的年代为公元前370年至公元前270年，比世界最早的天文学家伊巴谷还早两个世纪，所以，《五星占》应是目前发现的全世界最早的天文专著了。它的出土还证明，汉初的岁星纪年法正是五星占纪年法。

《五星占》是我国迄今为止能见到的最早的天文专著，也是世界上现存最早的天文著作之一。

古代，从帝王将相到平民百姓，无不迷信巫术。殷商时期，人们通过龟甲牛骨上被火烧出来的裂缝的走向来占卜吉凶；而在汉代，以观察天象变化来占测吉凶、趋利避害的占星术十分流行。《五星占》便是以五星行度的异常和云气星慧的变化来占卜吉凶的术数类帛书。它用整幅丝帛抄写而成，约有8000字，前半部为《五星占》占文，后半部为五星行度表，根据观测到的景象，用列表的形式记录了从秦始皇元年（公元前246年）到汉文帝三年（公元前177年）这70年间木星、土星、金星的位置，以及这3颗行星在一个会合周期的动态。

西汉初期长沙国南部地形图马王堆三号汉墓(利豨)

材质：丝帛

尺寸：长97厘米，宽93厘米

《西汉初期长沙国南部地形图》，或名《西汉初期长沙国深平防区图》，简称“地形图”。绢质，方位上南下北，与今地图相反。是迄今为止发现最早、编制最准确的军事地图。所绘主区为汉初长沙国南部8县（道），即今湖南南部潇水流域、南岭、九嶷山及附近地区。邻区是汉初南越国的辖地，约相当于今天的广东大部分和广西小部分地区。主区部分内容比较详细，邻区内容简略。

《长沙国南部驻军图》马王堆三号汉墓(利豨)

材质：丝帛

尺寸：长100厘米，宽78厘米

该图绢底彩绘，比例尺为1：80 000—100 000，本图上方为南，下方为北。采用红、黑、青三色绘画，出土时色彩艳丽。图中所绘主区位于今湖南南部宁远九嶷山与南岭之间，绘有山脉、河流、居民点，着重标出9支军队的驻地、军队番号、防区界线、军事设施和行动路线。图上表示的三支军队：周都尉军、徐都尉军、司马得军呈梯形布置。图幅中部的三角形城堡，是各支驻军的指挥中心。指挥城堡后面注有“甲钩”、“甲英”的地方是军队武器、粮草的集积地。西汉高后末年，割据岭南的南越王赵佗向长沙国南部发起进攻，朝廷及长沙国随即派兵征剿。战争持续至文帝初年。该图可能是墓主参与指挥此次征战使用的军事地图。

帛画《车马仪仗图》马王堆三号汉墓(利豨)

材质：丝帛

尺寸：长219厘米，宽99厘米

出土时张挂在棺室的西壁。画面是横式构图，内容是车马人物，可分成四个部分。其中画面的左上方有人物两行，上面二行行首绘一高大的男子，头戴刘氏冠，冠带系于颌下，身穿朱领白袖黑紫色长袍，腰间佩长剑，右手握剑柄，左手中握有一黑色棍棒，形态、衣着、神情都与同墓出土的“T”形帛画的墓主人一致，因此有可能他就是墓主人。他的足下是一座九级高台，他正在从台的左侧向前行进，身后两行人物手执戈、盾，都面向墓主人，似是他的卫队。

这幅帛画几乎全是武卒、车骑、随从，联系到墓中出土的《地形图》、《驻军图》和三十多件兵器，可推定墓主人生前是一个重要将领。公元前196年，汉高祖刘邦“遣陆贾立佗为南粤王”，双方相安无事。吕后时，因“禁粤关市铁器”，两方战争相持。汉文帝上台后，派遣陆贾到南粤去安抚，南粤王赵佗表示“原长为藩臣”。但汉王朝并不放心，为防南粤国侵拢，继续驻有重兵。因此推论，墓主人极可能是驻守在南部边境的长沙国的重要将领。这幅帛画表现的应是墓主人生前一次检阅自己部属的场面。

帛画《导引图》马王堆三号汉墓(利豨)

材质：丝帛

尺寸：长133厘米，宽51厘米

现存最早的彩绘气功导引操练图。帛上共有44个人物做健身运动的姿态。所绘人物有男有女，有老有少。姿态动作各异，或坐，或站，或徒手导引，或持器械发功。31处有文字说明，各标注名称及功用。我国劳动人民很早就认识到运动保健的重要性，并创造了一套以呼吸运动与躯体运动相结合的医疗体育方法。早在春秋战国时，以呼吸运动为主的“导引”方法已相当普遍。到了汉代，导引疗法又得到进一步发展。华佗吸收前人的成就，加上自己的研究成果，创造了一套“五禽之戏”，即摹仿虎、鹿、熊、猿、鸟等5种禽兽动作姿态的保健体操。据说其弟子吴普每天做五禽戏，常年不断，“年九十余，耳目聪明，齿牙完坚”。据说，现今流传的“易筋经”基本动作都能从“导引图”中找到原型。

“导引图”其实就是反映了先期秦汉时期人们的养生保健思想。养生保健是一个永恒的话题，达官显贵们求仙炼丹的闹剧从秦始皇到汉武帝，都乐此不疲。有“脚都” 之称的长沙也可以说是传承了古人自我保健的意识，长沙人选择了用足疗的方式来缓解精神压力，而在马王堆汉墓出土的帛书帛画中，就记载了二千多年前关于足疗推拿、导气的方法与内容。

医书《胎产书》马王堆三号汉墓(利豨)

材质：丝帛

尺寸：长48厘米，宽34厘米

内容是关于怀孕、胎教和优生的论述。帛书文字部分原无书名，后由马王堆汉墓帛书整理小组根据其内容定名为《胎产书》，也有定名为《产书》、《产经》的。它假托禹和幼频两人相互问答来讨论孕胎等问题。至于书中提出的怀孕第一个月饮食要精美，不要食辛辣腥臭之物；怀孕第二个月要安静，避免性交，这些认识是符合现代科学观点的。幼频还认为，在月经去尽三天内性交可受孕，第一天性交得男，第二天性交则得女；怀孕第三个月是关键，胎儿在成长，受母体和外界的影响很大，在这个时期孕妇要多见仪表端庄的君子和王公大人，避免接触畸形怪状的人，不要看沐猴，不要食兔肉。如果想生男孩，就要常弄弓箭和看公马、雄虎；如果想生女孩，就要常佩戴簪子、耳环及珠子之类的东西，这就叫作“内象成子”。有的专家认为这如同今天我们流行的“胎教”。书中说的孕妇应多与“君子王公大人”这类博学、德高、貌伟之人接近，使自己精神愉悦，其子就可能向着好学、健康、漂亮的方向发展，要避免与那些丑陋、矮小的东西接触，以免产生负面情绪。这些虽然带有形而上学的观点，但这却是迄今所看到的现存医学文献中较早关于胎教的记载。书中还记载了逐月养胎法、产后胞衣的处理和埋葬、生男生女的选择、不孕妇女的求子法及产后处理等内容。虽然有些观点夹有不少迷信成分，但瑕不掩瑜，从其择时受孕、胎儿发育、孕期调养及产后保健等方面的论述，不难看出《胎产书》在现代优生学上的价值。

帛书《脉法》马王堆三号汉墓(利豨)

材质：丝帛

尺寸：长30.5厘米

帛书《脉法》是古医家传授弟子应用灸法和砭法的一种民间教材。全文仅300余字，出土时已严重残损，漫漶难识者近半数，帛书整理小组乃根据原文首句的“以脉法明教下”而命名为《脉法》。这里所说的“脉”，它既有后世医书中的“经脉”之义，也有血脉（血管）之义。它是目前所见最早提出人体气与脉的关系和确立治病取有余而益不足的虚实补泻概念的古医籍。

帛书《五十二病方》

材质：丝帛

1973年湖南省长沙市马王堆三号汉墓出土

帛书《五十二病方》是迄今所见最早、最完整的古医方专著。全书达一万字，抄录于高约24厘米、长450厘米的长卷之后。帛书揭裱后分为24页，黄褐色，多有残破，共计有462行，它是马王堆三号墓出土医书中内容最丰富的一种。该书出土时本无书名，因卷前有目录列有52种病名，且目录之末有“凡五十二”的记载，命名为《五十二病方》。它详细记载了医方283个，药名254种，涉及内科、外科、妇科、儿科和五官科等103种疾病的治疗医方。在各科疾病的记载中，最多的是外科疾病，诸如外伤，动物咬伤，痈疽、溃烂、肿瘤、皮肤病、痔病等等，而妇科疾病则仅有婴儿索痉一个病名。帛书所记的医方中，均以用药为主，包括外用、内服等法，此外还有灸、砭、熨、熏等多种外治法及若干祝由方，比较真实地反映了西汉初期以前的临床医学和方药学发展的水平。